Plurk paste

轉苦為樂

諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故、受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼、之苦，……，佛見此已，便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。……，汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧、等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。

人們正經歷著西方文化的危機，它就是不安、倦怠和時代病，它是焦慮、躁鬱和絕望……，禪能為生存問題尋求答案 --- 覺悟者。這個答案與現代最珍貴的成就不相衝突，因為它不違背理性，真實和獨立。

前言：世尊，辭親出家，識心達本，解無為法，離欲寂靜。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪、八正道、十二因緣，度憍陳如等五人而證道果。佛法是圓滿周延的，可是真正力行實踐的人確實不多，原因是眾生欲望無窮、眾生執著物質的享受和佔有，強調我相和操控性，所得結果是過多的欲望需求，轉為苦惱的根源，一旦需求無法滿足，心理就起開始緊張，緊張不得解除就痛苦不堪。

欲望需要的獲得、運作、享有、覺醒和昇華，要考慮何種需要會引起喜悅、何種需要會引起苦果，其中就涉及到需要的合理性和其適當性。如：

1. 有沒有以正常的方法得到基本需求，如飢思食、寒思衣、渴思飲，基本需求滿足才有道德和精神生活，和，有沒有由基本需求衍生的造業技倆 如貪嗔癡，及防衛機制 如殺盜淫等等。

2. 有沒有逃避、消極或空的心理反應，如只想隱居而不想去實現理想、時時感到空虛、徬徨，不知自己的興趣性向所在，不知道何去何從，感覺到生命沒有生機。

3. 有沒有凡事從積極面去想、不因稍不如意而心煩、凡事想得開、凡事看得遠，心情隨時隨地都是喜悅的。有沒有滿懷悲觀的思想，凡事以一種自我中心的心情所包圍，或凡事以自艾自憐的心情所包圍，碰到問題就遷怒別人或到處向人訴苦。

4. 有沒有為生理的老化和疾病苦惱不堪，有沒有將生病和老化視為正常的生命現象，接納它、承擔它，並發揮它的功能，並且平日有適當有恆的運動習慣、有良好的飲食習慣、以及保有平和的心情度日。

人類痛苦來源分為五大種，需求的不滿足、空虛、消極的思想、病老死和得失等等，其中需求的滿足涉及個人抱負水準，空虛與個人生命意義的建立有關，消極思想與個人的人格健康有關，疾病老化與個人身體健康有關，這些痛苦煩惱的對治，如以下幾段文章來探討：

一. 覺悟與合理的抱負水準：人的需求與欲妄是生活的動能，是生活的屬性，有它才有活力和朝氣，沒它則死寂頹廢，了無生機。倘若為了對治痛苦而減除欲望，實在是愚昧，也是矛盾問題。須知欲望是苦的根源、煩惱之根源，同時也是智慧菩提，濟世宏願之根本。欲望和需要是否演化為苦，關鍵在於是否合理。

欲望是什麼？欲望無形無色不可捉摸，欲望卻在人的每一個起心動念裡。人活着，就是活在當下，不為未來而活，不為他人而活。生活建基於存在，存在建基於慾望。例如在一項比賽中，參賽者之所以，有勇奪獎盃的慾望，就是因為其他參賽者，都同樣擁有這個慾望，這座獎盃的價值就是建基於得到他人慾望的慾望。

慾望是人類一切的動力來源。沒有慾望，人就不能存在。我們之所以用餐，是因為慾望，是為了填飽肚腹，是為了品嚐美食。埋頭苦幹努力工作，是有過飛黃騰達的理想，渴望有朝一日能夠名利雙收。但是如果欲望高於能力或社會規範及理性思維，便起匱乏感，便衍生種種奪取之心，會招惹惑業，產生無盡的苦。

一個人惟有建立合理的抱負水準，才可能產生正確的知見、思想、情懷和語言。合理的抱負水準，不但使人享受到知足常樂的情懷，同時也免於墮入無記空、就不會造成苦惱。例如，有一次青原禪師參問禪宗六祖慧能時，青原問曰：當何所務即不落階級？六祖反問曰：汝曾作什麼？青原禪師答曰：聖諦亦不為。六祖再問曰：落何階級？青原禪師答曰：聖諦尚不為。何階級之有。這個公案說明了，不落入不合理二元對立或階級分辨，就很容易從有為的框架障礙中解脫出來。

佛陀慈悲教導眾生活在當下，了解自己、接納自己，以免除心理幻覺、落實於平和，以一個公案來說明，大珠慧海禪師說：心真者語默總真，會道者行住坐臥是道。有一次有源律師問大珠慧海說：和尚修道還用功否？師曰：用功！有源：如何用功？師曰：饑來喫飯，困來即眠。有源：一切人總如是，同師用功否？師曰：不同！有源：何故不同？師曰：他吃飯時，不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計校，所以不同也！大珠慧海所言行、住、坐、臥、吃飯、睡覺皆是用功，盡是道，是因為禪師念念都能無所住，心無繫縛，所以合於道，這也就是平常心是道！也就是說，一個人如果不了解自己，又不接受自己，還天天百種地需索不已，日日千般計較，終會陷入無明煩惱中，難以自拔出來。

二. 悟與發現意義：對治苦悶最好的途徑，就是去發現生命的意義和生活的意義，它能給我們生活之光、方向和價值，時時發現生活的意義，自然時時會感受到春香處處秀，山河大地是如來的喜悅。佛陀教導眾生，平常心是道，即是從日常生活中發現它的生活意義。以一個公案來說明，有一天，趙州禪師請示南泉禪師一個問題：什麼是道？南泉答：平常心是道。趙州問：除了平常心之外，佛法無邊，另外是否還有更高層次的趣向呢？南泉答：如果心中還存有什麼趣向，就有了這邊，就沒有那邊；就會顧了前面，忘了後面，因此，所謂全面，就變成了被扭曲的東西，怎會是圓融無礙的道呢？趙州問：如果佛法沒有一個趣向，回顧茫茫，我怎麼知道那就是道呢？南泉：道不屬於知道，也不屬於不知道；知是妄覺，不知是無記。若欲真達到，並不疑其之為道，你應當下體悟，道猶如太虛，廓(ㄎㄨㄛ)然蕩豁，豈可強說是非耶？

再說以一個公案來說明，如何發現生活上事物的意義，溈山靈佑最初在百丈懷海禪師門下學禪時，一次他侍立在百丈懷海禪師身旁，百丈懷海問道：誰？溈山靈佑答道：靈佑。百丈懷海吩咐道：靈佑，你撥一撥爐中，看看有火沒有？溈山靈佑撥了撥火爐，答道：師父，爐中無火。於是，百丈懷海站起來，走到爐邊往下深深地一撥，撥出一點火星，取出來給溈山靈佑看，並說道：靈佑，你說沒有火，這是什麼？溈山靈佑禪師慚愧地說道：我只是未能深深一撥！溈山靈佑由此而得到啟發，隨即施禮謝過師父，並陳述了自己的見解。百丈禪師安慰他說道：你認識佛性要看時機因緣，你先前未悟只是暫時走了彎路而已，這是修行過程中的暫時現象，慢慢就能真正達到心無一物的境界了。經書上說：要了悟佛性，當觀時節因緣。因緣一到，就可以從迷中頓醒，從遺忘中忽然憶起，至此方知自己的東西不是從別人處得來的。所以祖師說；悟了同未悟，無心也無法，只是無虛妄，凡聖等心，本體心性自身就具體了。你今天已經有所認識，自己應好好地愛護。

隔天，溈山靈佑隨師父百丈懷海上山勞動。百丈懷海問溈山靈佑道：靈佑，帶火來了嗎？溈山靈佑答道：師父，帶來了。百丈懷海又問道：在什麼地方？溈山靈佑隨即拾起一根柴吹了兩下，遞給師父。百丈懷海讚歎道：如蟲卸木，偶爾成文。意思是說，本體心性的了悟，就好比小蟲移木一樣，雖然偶然，但畢竟點點滴滴地積累，最終總會有所了悟的。故，生命的意義和開悟，是自己真正地去發現，而不是言傳、不是記憶、更不是抄襲，當一個人能有所發現時，就做到悟入的功夫了。

三. 克服無明與錯誤的思想：錯誤的思想和消極的思想是心理的黑暗面，一個人若不穿透黑暗面，就要被會黑暗吞噬。有天晚上，德山站立在其師父龍潭崇信之旁邊，龍潭禪師要德山退下去休息，德山遂告退走出去，不一會兒又回來說道：外面很黑。龍潭點了蠟燭交給德山，德山正要接過來，龍潭卻一口氣將它吹熄滅。就在這個時候德山大悟，便向龍潭禮拜而退去。

一般人認為，有光明即能衝破黑暗，去煩惱即能得到智慧。但從禪的立場來說，重視的是絕對而非相對。因此，若用相對的尺寸來看世間，就沒有絕對的好與壞。不論我們身處任何層次，應該一概認定這是自己的環境、自己的現狀；是自己過去的結果，不需去比較自己的過去，跟其他人也不需去比較。否則有時覺得自己高過他人，過一段時間又可能自覺不如人，永遠受外在環境影響，而失去自我的主宰。自己是什麼就是什麼，自然就好。外面黑，點一盞燈很好，但黑還是黑，一盞燈不能取代黑暗，乾脆吹掉算了。如果能超越於黑暗和光明的對立，才是真正的解脫自在。德山悟到的是什麼，悟到的是：黑暗之中如何去破黑暗？不是給他一點點蠟燭光明！真正能照亮心靈世界是自己的正思正見、正念和正定。

克服消極思想最好方法是：1. 運動，因為運動可以使血液循環正常，因而精神振作、思考正常。2. 凡事樂觀，將憂慮、怨恨和不安用理智包紮起來，交給虛空、交給耶穌上帝、交給仙佛菩薩，它是振奮人心，化苦惱為快樂的治療劑。3. 禪定，透過靜坐的訓練，使自己的情緒和思想漸趨平靜。4. 行動，就是不斷的努力，有一次一位學生問法眼文益，什麼才是真正之道？禪師回答：第一是希望你去行動，第二還是希望你去行動！還有一位僧人問法眼文益：十二時中要如何修持？法眼文益禪師說：步步踏實。步步踏實是何等深遠的行持，佛法的修行，重視自知、自覺、自證，要求在每一個當下的證驗。文益禪師與弟子的問答告訴我們：修學佛法是要步步踏實行動的。如果沒有步步踏實的行動，縱有廣大的悲願，高超的理想，終將淪為空願、幻想。佛陀所有的教導只不過是指引道路而已，如果我們不步步踏實地實踐履行，只能算是擁有佛法的知識，卻見不到真理，因為真理是不可能光用語言、文字、比手畫腳來說明的。只有不斷的信願行，才能把一個人的光明心地發揮出來。

四. 力與健康的身心：疾病使人精神頹廢，許多人從不想如何爭取健康和改善體能，總是病兆發現了才有消極的治療，唐代名醫孫思邈說：上工治未病，中工治欲病，下工治已病。黃帝內經說：夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬如臨渴而鑿井，要武裝械鬥時而鑄刀劍，不亦晚乎。提示預防醫學的重要性。曾有這麼一個故事，一老醫師生了三個兒子，都傳承到了他的高明的醫術，但作風卻各各不相同。老三專門看重病，生意好得不得了，荷包也賺得飽飽的。老二專看奇難雜病，生意也不壞。老大專看小病，像是普通的感冒、拉肚子。人們都認為老三的醫術最高，老二次之，老大最差，只能看小病。但事實的真相呢？真相是，治未病雖能防微杜漸，讓大家活得健康快樂，遠離重病、奇難雜症，但卻會餓死好醫師；必須有人生了重病、生了奇病，醫師才有錢賺。但，醫師並非普通的職業，而是種類似白血球的天職，天生就背負著保衛人體、與病原體戰鬥的宿命。白血球若愛惜自己的生命，人體就沒有健康；醫師若愛財，群眾就沒有健康。但不愛財的醫師有多少？患者數量及健保費用，有因為醫師數量、醫院數量的增加而減少嗎？更何況，目前的主流醫界常由利益團體、藥廠所把持，沒人吃藥就沒有錢賺，所以現在很多病的主流療法就是一輩子按時服藥直到死，群眾卻不會有健康身體。

人的身體，只要脾、肝、大腸、腎，四個功能健康，就能永遠離開癌症、糖尿病、心臟病、高血壓等症狀。首先脾臟，一定要健康。 如果身體有病，就得先恢復脾胃的功能。每天三餐，五穀雜糧一定要佔總飲食的 50％，一定要養成這個習慣。雜糧就是紅豆、黃豆、綠豆、薏仁，這些都是雜糧類，蓮子也很好，有了這個概念之後，脾好肝就好。脾造血，一天有兩個重要的時間，就是子時24:00和午時12:00，所以，你該休息的時候一定要休息。養脾的辦法是吃五穀最養脾，肝不好的原因不外是：晚睡、吃油炸的東西、壞脾氣，這三個正是肝的三大剋星。吃太油的東西，油會把整個肝包住，肝的功能完全喪失了，所以說，我們不要吃得太油膩。

萬病之源，都是從大腸不能正常排泄開始。如果大腸很好，早上應會被大腸的蠕動叫醒，因為五到七點就是大腸最活躍的時間。食物進入體內十二小時，沒有排出去，就會形成毒素。如沒有排出去，大腸壁就會吸收這個毒素，吸收以後，透過靜脈又送回肝臟去，造成肝的虧損。只要大腸一通順，肝就會好了，免疫系統也跟著恢復，而且送到心臟的血都是乾淨的。人在睡眠的時間，脾臟收集血液，送到肝臟去解毒，解毒以後，乾淨的血液送到心臟去，心臟再送到全身，就能獲得營養，就能獲得健康。

疾病來自違背大自然, 健康則是來自順乎大自然! 癌細胞是厭氧性的! 正常細胞是嗜氧性! 治癌的重點：是消除缺氧現象，提身自體免疫能力，積極改善酸鹼體質!! 有病的人不適合住在冷氣房內, 應儘量讓體溫升高、多出汗! 幫助病體出汗、提升含氧水準是復健的主要工程 ! 而提昇免疫能力的重點: A、血液循環良好，B、新陳代謝正常精神良好。

一位理想的醫師是鼓吹預防醫學，在小病變成大病之前，就把它處理掉了，預防醫學之所以能被稱為上工，乃在能一眼洞見尚在萌芽的疾病而拔除之，因為有見微知著的工夫，所以被稱為上工。理想的醫者就像父母一樣，他會要你早睡、早起，少吃肉，多吃素，多運動，少打電腦，要你這樣，要你那樣…只有這樣的醫師，才能讓人遠離病苦，不須一輩子被吃藥所控制。一位理想的患者則應該是知道防微杜漸、知道冰凍三尺非一日之寒的道理。

五. 無住與超越於得失之外：人心是微妙的，若由無而最後仍然是無，則心裏平和如初；若由無而有，再由有而無，則憤怒、沮喪、哀傷等痛苦之情，泉湧而至。兩者同出於無而復歸於無，在過程中穿插著”有”，則種種煩惱驟然而起，這不是”有”使人煩惱，而是對”有”的執著，使人痛苦。成功的人生，源自自我本質之瞭解和接受，發揮潛能可以獲得成功的人生，解脫苦悶的糾纏，實現自己，其次，對未來的苦，應從合理的抱負水準下手克服，如能事事物物符合於自己本質的報負水準，相關的懼怕和妄想也就能自然消除了。

要超越得失，則必須奉行金剛經所說的應無所住而生其心的道理，才能不被情境所束縛，才能自由的生活，發揮潛能，要如做何到無住生心，僧璨在信心銘上說得很透徹：至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白，毫釐有差，天地懸隔，欲得現前，莫存順逆，違順相爭，是為心病，不識元旨，徒勞念靜，圓同太虛，無欠無餘，良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。

因為，我們生命中的一切所願，其實不應該是用追求的，不應該是嫌棄揀擇，而應該是用吸引的。那些內心的妄想、分別、執著、追求，都是從自我角度來考慮的，忽視了事事物物內在的微妙規律，所以常常會事與願違。其吸引法則是常同常別，如其行事為人改以，感應道交地完善自我、從奉獻自我的心地出發，順應了天理，投其所好，因而雙贏皆大歡喜。

吸引力法則是：你決定了你所遇到的人事物，決定了你的生活，當你全神貫注於某件事時，你就會發出一種心靈能量，雖然看不見摸不著，但你發出的這些能量，會形成一個磁場，吸引到你所想所願的東西。心靈感應就是這樣來的，全神貫注於念佛，就會不斷將自己吸引到佛的身邊，與佛菩薩感應道交，結果，你獲取了更多你感應到的東西，不論是積極的，還是消極的。