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禪之所以多半在大自然的觀賞中來獲得對所謂宇宙目的性從而似乎是對神的了悟，也正在於自然界事物本身是無目的性的。花開水流，鳥飛葉落，它們本身都是無意識、無目的、無思慮、無計畫的。也就是說，是「無心」的。但就在這「無心」中，在這無目的性中，卻似乎可以窺見那個使這一切所以然的「大心」、大目的性――而這就是「神」。並且只有在這「無心」、無目的性中，才可能感受到它。一切有心、有目的、有意識、有計劃的事物、作為、思念，比起它來，就毫不足道，只妨礙它的展露。不是說經說得頑石也點頭，而是在未說之前，頑石即已點頭了。就是說，並不待人為，自然已是佛性。……在禪宗公案中，用以比喻、暗示、寓意的種種自然事物及其情感內蘊，就並非都是枯冷、衰頹、寂滅的東西，相反，經常倒是花開草長，鳶飛魚躍，活潑而富有生命的物件。它所訴諸人們感受的似乎是：你看那大自然！生命之樹常青啊，不要去干擾破壞它！
──《中國古代思想史論》