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《宋論》筆記

卷一　太祖
一：論宋太祖為天命所歸
　　王夫之《卷一太祖篇》一開始即說「宋興，統一天下，民用寧，政用義，文教用興，蓋於是而益以知天命矣」。他認為宋朝的興盛是可以看到天命之所在的，而他說天的變化是針對萬物斟酌而成的，是不可能被人所控制、猜測與取代的，人所能做的僅有辛勤努力。他接著指出，宋太祖無德（德如商周開國帝王）也無功（功如漢唐開國帝王），僅是五代後周柴氏的節度使。以往上天會找到授予天命的人，都是有德有功足以安定天下的人，但宋太祖趙匡胤是上天在無人可託付之時施予他帝王的權利的，上天這樣賦予趙匡胤的天命，是上天的自信不是人能揣度的，而趙匡胤成為宋太祖之後對天下的治理，卻足以稱作是原本就應該成為天下君王的。王夫之認為趙匡胤之所以能成為君王安定天下，是受到上天啟迪的結果，他說「佑之者，天也；承其佑者，人也。於天之佑，可以見天心；於人之承，可以知天德矣。」他認為趙匡胤無德無功，但成為宋太祖後之所以能安定天下，正可以因此由宋太祖趙匡胤身上看到「天」。而且王夫之接著說，宋太祖之所以安定天下後能延續百年，是因為無法忘記和消失的恐懼之心，論宋太祖自身權勢、聲望、學術積累、恩惠各層面，他恐懼於他的帝王之位居於危險之境，不能確保長久的安詳和平，所以他「俱以生慎，慎以生儉，儉以生慈，慈以生和，和以生文」，王夫之認為能讓宋太祖這樣，因恐懼謹慎而消弭自唐僖宗後的「百年囂陵噬搏之氣」，他認為這是上天的啟示，上天如啟蒙幼童般指引宋太祖趙匡胤接受天命以及戒慎恐懼，這是上天不容易之處。而此節最後王夫之稱讚宋太祖趙匡胤適合成為君王，以及天命所歸的原因是他無功、無積累的仁愛，卻不自廢、自暴自棄，而戰戰兢兢、警俱，堅持志向（應是指君王之志）卻不自滿，所以他因而成為天施行其德性的對象，授予其君王之命。

二（韓通部份略，上課未提及）

三：宋太祖為盛德
　　太祖刻碑文立三戒：一、保全柴氏子孫。二、不殺士大夫。三、不加農田之賦。王夫之說這正是這三條戒律使宋太祖被稱為盛德，盛德無他，求諸己而已。若不是求諸己而求諸人，王夫之說這樣會「名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起」，他稱求諸人的義正繁令、如法家之術為「涼德」（薄德），他說治理天下之人，是以忠厚之德、寬大節制自居，這樣進讒言、頑固不化、貪婪謀利的人都不能有所施展，是「以寬大養士人之氣，以節制養百姓之生理，非求之彼也」，，王夫之進一步說「捐其疑忌之心，忍其忿怒之發，戢其奢吝之情」，這些都是要求自己內心、言行的事情，聽任他人或利或害、或善或不善，讓他們自己取捨不與他們相爭。王夫之論宋太祖盛德在於治理天下的品德在於自己（求諸己），而非繁政嚴令（法家），從此可以對照論語裡孔子言「君子求諸人，小人求諸己」，儒家一脈相承認為，君子的德性就在於約束、要求自己的品德，而非駕馭他人之上，而論語的「三人行，必有我師焉……」大抵也是同樣包含求諸己身的意思。