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德勒茲與瓜達里在《千高台》一書中書寫的篇章：「1947年12月28日的無器官身體」，德勒茲雖然用了精神分析學的方法與名詞書寫無器官身體的定義，但其追本朔源要追到傅柯書寫第一卷姓史前夕與S/M社群以及同志解放運動的訪談。
在傅柯的訪談中並沒有提到無器官身體一詞，而是提到了建立在性器官上的性以及不需要性器官的性，在被傅柯自己稱為「極限體驗」的雜交性淫虐活動中，他藉由非性器的性交與藥物體驗到了分崩離析的身體。
在德勒茲用精神分析的閹割焦慮寫無器官身體之時，對照著看必須援引S/M運動中遭受的對於性快感不僅限於性器引發這點造成「異常與瘋狂」的焦慮來解釋，當「器官的權威」不再存在與適用時，在追求同一性的社會中，引發劇烈的排斥及焦慮。
無器官身體追求的是一種渾沌狀態，沒有什麼特別功能的器官、沒有什麼一定非得如此的器官、沒有什麼獨樹一幟的權威與不可撼動的權力階級，他用「肉」形容「人的本質」，他期許人的本質是混沌的、自由的
傅柯在姓史第一卷裡尖銳的指出性慾與性器官組成了現代家庭（而不是愛，在他的論述中，愛極少出現，喜歡講愛的哲學家是羅蘭巴特）
從頭到尾，傅柯與德勒茲都是尼采「偉大的超人式追求」下的信徒，這種尼采式的追求拋棄社會、拋棄固定的關係、拋棄階級（所有可能隱含、隱喻著階級的東西）、拋棄一個人必然與其他人關係，只讓這個關係變成皺摺的交疊——偶然才會碰在一塊
（德勒茲用箱子與瓶子解釋了皺褶，他的皺褶只的是超脫絕對因果的關聯，如同宇宙折疊的黑洞彼此互通）