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阿賴耶識裡面含藏的這些萬法的種子，從哪裡來的呢？
唯識宗有三種說法。
第一種是「唯本有說」-護月論師。
第二種是「唯新薰說」-難陀論師。
第三種是「本有新薰並有說」-護法論師。


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《八識規矩頌》4-19....大愿法師講述


第二種是難陀論師，他就主張種子是「唯新薰說」，
認為一切種子，都是後天薰習而成就的。
每個人生下來，好像一張白紙一樣的。
你把它塗上什麼顏色，它就是什麼顏色。
後天如果遇到一些邪師惡友，就熏習惡法，就有惡種子、就有雜染法；
親近明師善友，就薰習善法，成就清淨法。

所以，他還舉了一個例子。
種子又名為「習氣」，那就說明，是由薰習而有的。
當然這兩說都有缺陷。

所以，到了護法論師，
他就主張「本有新薰並有說」。



玄奘法師作《唯成識論》，就是以護法論師的觀點為主。
護法論師他就主張說：
種子，既有本有的，也有新薰的。
種子既有先天的，又有後天的。
因為，佛性分為「理佛性」和「行佛性」。

「理佛性」就是本有的，「行佛性」就是後天薰習而成就的。
佛性如果本來没有的話，那麼就無從開發，那眾生不能成佛呀！
就好像說，我們要開發金礦、銀礦，
礦裡面如果本身沒有金和銀含藏的話，你再怎麼開發，也沒有用的。

同樣的，眾生他有這個成佛的可能性，所以叫做「理佛性」。
眾生雖然本俱佛性，但是由於無明的障蔽，而不能顯發自性本具的德能。
所以，要經過明師善友的開導、指示，然後精進修行，
這個修行就是「行佛性」，然後才能開顯。

如果遇到邪師惡友，就會造惡，就會薰成惡種子，
「理佛性」就會被越堆越厚，
這個垢染、習氣，它就會越來越厚，流轉的時間也就會越來越長，
六道裡面輪迴的時間，就會越來越久。



所以，本有的種子，叫做「本性住種」，
新薰的種子，叫做「習所成種」。
當然，我們就可以明白，護法論師的這個主張，就比較圓融合理。


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待續....阿彌陀佛~

淨土唯心現，蓮花性地香，目前常不昧，此即是西方。
願一切眾生，都能夠證得圓成實性。