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和平心理學：現在，曾經，永不？
如果沒有和平協議，“兩國方案”仍然是未來實現和平的最佳選擇——這對以 色列國家和民主政體是必須的，對巴勒斯坦人也是公平和給予尊重的。雙方都知 道，巴勒斯坦國必將建立擁有完整主權的獨立國家，耶路撒冷勢必由雙方共 享。“耶路撒冷將是兩國的首都，阿拉伯郊區將是巴勒斯坦人的，猶太郊區將是以色列的。”《奧斯陸協議》的締造者、以色列前總統西蒙·佩雷斯說。他和任何人一 樣，對這種情況瞭然於心。按照克林頓的設定，以色列人將在東耶路撒冷建立約十 二個定居點，而巴勒斯坦人將在以色列的其他地方獲得土地補償，除此以外，以色列居民將從約旦河西岸大部分地區撤出。這看似簡單，“但老城是個挑戰”。佩雷斯解釋說：“我們必須分清主權和宗教，每個人都要控制自己的聖地，但任何人也不可能將老城切割成碎片。”
老城將要成為非軍事化的梵蒂岡，由一個國際委員會管理，由阿拉伯—以色列聯合巡邏隊或者一個國際託管組織，甚至一支耶路撒冷版的梵蒂岡瑞士警衛隊維持治安。阿拉伯人不可能接受美國，以色列人又不信任聯合國和歐盟，所以可能會由北約和俄羅斯來進行這項工作，而俄羅斯正渴望再次在耶路撒冷扮演重要角色。
將聖殿山國際化是很難的，因為沒有一個以色列政治家可以完全放棄對聖殿基石的權利，並且活著講述這個故事；同時也沒有一個伊斯蘭當權者可以承認以色列對聖 殿山享有完全的主權，並在此後倖存7下來。此外，綜觀那些國際化都市或自由城 市，從但澤到的裡雅斯特，它們的結局都不好。 聖殿山很難分割。聖地、西牆、岩石圓頂清真寺和阿克薩清真寺是同一結構的不同部分：“沒有人可以獨佔神聖，”佩雷斯補充道，“耶路撒冷更像是一道火焰而不是一座城市，沒有人可以分開火焰。”不管耶路撒冷是不是火焰，都必須有人掌握這個城市的主權，所以各種各樣的計劃相繼被提出，比如地上部分歸穆斯林， 地下的隧道和水池（以及基石）給以色列。佈滿洞穴、管道和水路的地下昏暗世界 中的錯綜複雜的事物一直令人激動不已，在耶路撒冷尤其如此：誰擁有地下，誰擁有地表，誰擁有天上？
協議的達成和持續需要其他條件的配合。政治主權可以在一張地圖上勾勒，可以在合法的協議中表達，可以靠M-16來加強，但缺乏歷史性、神秘感和情感的手段將是無用和無意義的。“三分之二的阿以衝突是心理上的。”薩達特說。和平的真 正條件不僅僅是把希律水池劃歸巴勒斯坦人還是以色列人這樣的細節問題，還有雙 方彼此之間真誠的信任和尊敬。雙方都有人否認對方的歷史。如果這本書具有任何使命，我熱切希望它能夠鼓勵雙方承認和尊重對方的古老遺產：阿拉法特對耶路撒冷猶太曆史的否認連他自己的歷史學家都認為是荒謬的（私下裡，他們都樂意接受那段歷史），但沒人願意冒險反駁他。到2010年，只有哲學家薩里·努賽貝有勇氣承認謝里夫聖地就是聖殿山之所在。以色列的定居點建設打擊了阿拉伯人的信心，破壞了建立一個巴勒斯坦國的可能。除此以外，巴勒斯坦人對猶太人的古老遺產和現代以色列國猶太性的否認，對於和平的締結同樣具有災難性。在這之後還有更大的挑戰：雙方必須承認對方兼具悲劇色彩和英雄主義的現代神聖敘事。這有點強人所 難，因為在雙方的故事中，在一方擔任主角的人到了對方的故事裡就變成了惡棍 ——不過，這也有可能。
更有可能的情況是，隨著以色列加強對約旦河西岸地區的控制，耶路撒冷問題將和過去很多年一樣保持“凍結”狀態——這表明以色列國內外正在發生更深層次 的變化。巴以衝突從來不是中東的主要衝突，如今更是如此——巴以衝突只是該地區眾多危機和衝突中的一個小的、現已十分穩定的組成部分，該地區的大部分危機和衝突是發生在伊斯蘭教內部古老、血腥而又複雜的內戰。通過與埃及、沙特阿拉伯等持實用態度的阿拉伯國家或公開或秘密地交往，21世紀的以色列不再是一個孤 立的“新人”，而是一個完全意義上的“中東遊戲玩家”——一個不會產生任何幻想的玩家。
以色列國內也是這樣。以色列是由赫茨爾、本—古裡安和魏茨曼這樣才華橫溢 的歐裔領導人創立的，這些人是來自維也納、波蘭和俄羅8斯的通達幹練之人，他們 懷著建立自由的、社會主義的猶太民主國家的美好願望，試圖在啟蒙思想的啟發下 驅散“中東的愚昧和黑暗”。一方面是為了回到耶路撒冷，回到猶太人念念不忘的古老家園，另一方面是為了將歐洲猶太人從不斷加劇的迫害中拯救出來（隨著納粹德國在其設立的死亡集中營中殺死六百萬猶太人，拯救猶太人的努力以災難性的失敗告終）。無論猶太人的經歷有何特殊之處，猶太復國主義運動都是一場表達猶太民族願望、致力於猶太民族解放的運動，它和1945年以後在亞洲、非洲和中東地區通過鬥爭贏得民族獨立的眾多民族解放運動一樣——但它受益於歐美人與基督教之間古老又獨特的聯繫，受益於所謂的西方文明之猶太起源的概念，所有這些都與熟悉《聖經》、瞭解聖城耶路撒冷有著密切的關係：正是基督徒對《聖經》和聖城耶路撒冷的痴迷促使西方支持以色列建國，而這種痴迷後來又使西方社會的一些人變得極為反對以色列。在如此熱烈的期望和舉步維艱的抱負的推動下，以色列的西方支持者（包括它的猶太支持者），甚至它的敵人，一直在按歐洲最高的標準來評判 以色列。
所有這些都無法改變這樣一個事實，即巴勒斯坦人也想在同一塊土地上建立擁有完整主權的獨立國家，因為他們已經在這塊土地上居住、生活了很多個世紀。雙方都對耶路撒冷和這裡的土地有著古老的和現代的合法訴求；雙方都不想與對方共 享這塊土地；分治問題使他們擲下戰爭的鐵骰子，導致目前巴勒斯坦人的災難和以色列的勝利。但這一方面起源於西方人從以色列建國時就對以色列社會存在著某種誤解，另一方面起源於以色列國父們對這個新國家的錯誤解讀。 移居以色列的猶太人中只有一半是歐裔，超過50%的猶太移民來自阿拉伯國家或 伊朗，是說阿拉伯語或波斯語的東方猶太人。東方猶太人是從未離開過中東，在伊 斯蘭世界生活了近兩千年的猶太人的後裔——直到20世紀50年代才移民至以色列， 通常是被阿拉伯國家野蠻驅逐和殘酷迫害而移民的。當他們的社團被摧毀時，一種可以與阿拉伯世界的基督徒文化相提並論的、真正古老的文化就此終結。他們不是從維也納或維爾納（今維爾紐斯）移民到中東的；他們一直是中東人。歷史學家馬 蒂·弗裡德曼認為：“真正的以色列是伊斯蘭世界猶太教的部分延續。” 東方猶太人感覺被以色列執政的工黨忽視、蔑視了約三十年——從到達以色列那刻起。然而，在1977年，他們以讓工黨出局的方式復仇了，先是推選貝京，接著推選沙龍和內塔尼亞胡做他們的領袖，因為這些人認同他們的想法，知道以色列是一個既強大又弱小的國家，處在一個惡劣的、為權力和生存持續進行殘酷較量的地 區。在這裡，他們必須面對敘利亞、伊拉克、伊朗和俄羅斯等；在這裡，只有適者 才能生存，只有勝利的人才能守住自己的利益；在這裡，理想主義是沒有生存空間 的。和中東的伊斯蘭國家一樣，這裡世俗和宗教的分裂不像西方那樣大；相反，這裡的人都遵守宗教律法——宗教是生活的一部分。最終，以色列會更加篤信宗教。 20世紀90年代來到以色列的近百萬俄羅斯移民是不信教的，但他們也非西方自由派人士。在長達幾十年的時間裡，他們遭受反猶政策的迫害，變得強硬無情。和東方猶太人一樣，俄羅斯移民也持悲觀的看法，敘利亞和伊拉克的內戰、哈馬斯的導彈和伊朗的核計劃未能改變他們的看法。內塔尼亞胡的長期執政體現了這種新的精 神，也體現了在西方民主國家普遍盛行的民族主義式民粹主義思想，兩者的結合讓紐約、洛杉磯和倫敦的流散地猶太人自由派感到困惑，他們開始害怕會出現一個不再反映其自由本性的以色列。
現在的以色列仍然是一個充滿活力、無所顧忌、吵鬧、混亂的民主國家，也是該地區唯一一個民主國家。但是不瞭解下面這個問題就無法理解這個國家的某些 特性：這個國家被兩種人格一分為二，一種是以自由“泡泡”、無憂無慮的特拉維夫（“泡泡”為該城暱稱）為代表的，自由的、掌握高科技的、仍然相信“兩國方案”和寬容理念的西方化人格；另一種是佔微弱多數，對殘酷的生存環境保持謹 慎、警惕、精明而實際的，認為在該環境中建立兩個國家的和平解決方案是愚人的奢侈品的，越來越中東化的人格。
這就是耶路撒冷，一個人很容易想象到這種不可想象的事兒：耶路撒冷還能存在五年或四十年嗎？極端分子隨時可能摧毀聖殿山，毀壞世界的核心，使每個派別的基要主義者相信審判日近在眼前，基督與反基督之間的戰爭即將開始。 耶路撒冷作家阿莫司·奧茲提出了這樣詼諧有趣的解決方案：“我們應該挪走聖地的每一塊石頭，把它們運到斯堪的納維亞，放在那裡一千年，直到耶路撒冷的每個人都學會和平共處，再把它們運回來。”悲哀的是，這個方案有點不切實際。 耶路撒冷被猶太人獨佔了一千年，被基督徒獨佔了大約四百年，被伊斯蘭教徒 獨佔了一千三百年，並且三大宗教沒有一個是不依靠刀劍、投石器或榴彈炮獲得耶路撒冷的。他們的民族史講述了一個必然走向英勇勝利和突然爆發災難的毫無懸念 的故事，但在講述這樣的歷史時，我已經努力展現沒有什麼事情是不可避免的，總是有很多選擇。耶路撒冷人的命運和身份並不明確。希律時代、十字軍時代和英國人統治下的耶路撒冷的生活和我們今天的生活一樣複雜、微妙。 這裡面既有悄無聲息的演變，也有戲劇性的革命。有的時候，是炸藥、兵器和鮮血改變了耶路撒冷；有的時候，是漫長的世代傳承，是傳唱的歌曲、講述的故 事、吟誦的詩文、雕刻的塑像，是幾個世紀以來模糊的例行其事的日常家庭生活， 就像緩步走過迴旋的階梯，而後突然越過鄰近的門檻，或是像不斷打磨粗糙的石塊，直到其平滑光亮為止。
耶路撒冷，在許多方面如此可愛，在其他方面又如此可恨，這裡層層覆蓋著聖 物和殘骸，充斥著反常的粗俗和審美的精緻，她似乎活得比其他任何地方更加緊張；一切都保持著原樣，但事事都在變化。每天黎明，三大宗教的三大聖地都會以 它們自己的方式復甦。