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易之我見

前言：

「易經」內容包羅萬象，舉凡天文、地理、自然、人文、政治、經濟、教

育、軍事、哲學、算數、文化等等皆有觸及，是中華民族五千年文化的瑰寶，世界各

國人士爭相傳誦，與「山海經」及「黃帝內經」並稱為上古中國三大奇書。為一不可

不讀的經典書籍。本書易經卦辭及彖傳和象傳之翻譯，主要是參考「易經」周鵬鵬譯

一書，另也參考「周易經傳百話解」劉大鈞、林忠軍注譯一書。最後僅以一首詩作為

總結。「簡易陰陽爻，變易千萬千，不易天地道，演易卜吉凶。」

易經第一卦乾卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯05

易經第二卦坤卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯07

易經第三卦屯卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯09

易經第四卦蒙卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11

易經第五卦需卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯13

易經第六卦訟卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯15

易經第七卦師卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯17

易經第八卦比卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯19

易經第九卦小畜卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯21

易經第十卦履卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯23

易經第十一卦泰卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯25

易經第十二卦否卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯27

易經第十三卦同人卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯29

易經第十四卦大有卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31

易經第十五卦謙卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯32

易經第十六卦豫卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯34

易經第十七卦隨卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯36

易經第十八卦蠱卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯38

易經第十九卦臨卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯40

易經第二十卦觀卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41

易經第二十一卦噬嗑卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯43

易經第二十二卦賁卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯45

易經第二十三卦剝卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯47

易經第二十四卦復卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯49

易經第二十五卦无妄卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯50

易經第二十六卦大畜卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯52

易經第二十七卦頤卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯54

易經第二十八卦大過卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯56

易經第二十九卦坎卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯58

易經第三十卦離卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯60

易經第三十一卦咸卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯62

易經第三十二卦恒卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯63

易經第三十三卦遯卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯65

易經第三十四卦大壯卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯67

易經第三十五卦晉卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯69

易經第三十六卦明夷卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯71

易經第三十七卦家人卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯73

易經第三十八卦睽卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯75

易經第三十九卦蹇卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯77

易經第四十卦解卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯79

易經第四十一卦損卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯80

易經第四十二卦益卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯82

易經第四十三卦夬卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯84

易經第四十四卦姤卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯86

易經第四十五卦萃卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯88

易經第四十六卦升卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯90

易經第四十七卦困卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯92

易經第四十八卦井卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯94

易經第四十九卦革卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯96

易經第五十卦鼎卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯98

易經第五十一卦震卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯100

易經第五十二卦艮卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯102

易經第五十三卦漸卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯103

易經第五十四卦歸妹卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯105

易經第五十五卦豐卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯107

易經第五十六卦旅卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯109

易經第五十七卦巽卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯111

易經第五十八卦兌卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯113

易經第五十九卦渙卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯114

易經第六十卦節卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯116

易經第六十一卦中孚卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯118

易經第六十二卦小過卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯120

易經第六十三卦既濟卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯122

易經第六十四卦未濟卦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯124

內文：

上古之人常自省修身，察天地萬物之象和人我之間的關係，而以各種符號

來闡述其關聯性。

首見伏羲氏觀察萬事萬物之象，而以符號表示，故有八卦之源起。

由於符號過於抽象難以表答意象，後由周文王加以演繹並以文字說明之，

於是就有現今六十四卦的文字名為繫辭。繫在每卦之下的名為卦辭，亦名彖辭。繫在

每爻之下的名為爻辭，亦名象辭。文王繫辭將六十四卦分為上、下兩篇。自乾、坤至

坎、離三十卦為上篇。自咸、恒至既濟、未濟三十四卦為下篇，後與繫辭並稱上、下

經。卦與繫辭仍然難解，孔子乃作傳文加以闡釋，計有彖傳上、下兩篇、象傳上、下

兩篇、繫辭傳上、下兩篇、說卦傳、序卦傳、雜卦傳、文言傳等十篇，名為十翼，亦

稱易傳。繫辭傳：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，

吉凶生大業。」天地之未生謂之太極，即渾沌之境。兩儀即陰陽也，亦即天地之形成

也，陽即天以「⚊」符號表示，數字表示即為「９」；陰即地以「⚋」符號表示，數

字表示即為「６」。四象者春、夏、秋、冬也，以符號表示，春「⚎」表少陽；夏

「⚌」表太陽；秋「⚍」表少陰；冬「⚏」表太陰。繫辭下傳曰：「古者庖犧氏之王

天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，

於是始作八卦，以通衶明之德，以類萬物之情。」，是以八卦乃是通萬事萬物之象，

提出順天應人相處之道。八卦依次為

一、乾三連「☰」，乾為天。象徵天、君、父、玉、金、寒等。

二、坤六斷「☷」，坤為地。象徵地、后、母、布、釜、吝嗇、眾等。

三、震仰盂「☳」，震為雷。象徵雷、龍、玄黃、長子、雈葦等。

四、巽下斷「☴」，巽為風。象徵風、木、長女、白、長、高等。

五、坎中滿「☵」，坎為水。象徵水、溝瀆、隱伏、弓輪、心病等。

六、離中虛「☲」，離為火。象徵火、日、電、中女、甲胄、戈兵、光明等。

七、艮覆盃「☶」，艮為山。象徵山、徑路、小石、狗、鼠等。

八、兌上缺「☶」，兌為澤。象徵澤、少女、巫、口舌、毀折、妾等。

乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。

繫辭上傳曰：「是故君子，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐

之，吉旡不利。」

繫辭上傳曰：「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，

以卜筮者尚其占。」

易經六十四卦，每卦有六爻，每個爻都有一段爻辭，共六段爻辭。由下向上排列分別

以"初"、"二"、"三"、"四"、"五"、"上"表示其順序，每三爻一卦，下三爻為內

卦，上三爻為外卦。

易經第一卦

乾（䷀）乾為天

卦辭：

乾，元亨利貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。

九四：或躍在淵，无咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍，有悔。

用九：見群龍无首，吉。

語譯：

乾卦包含萬物的開始、亨通、適宜、忠貞正直的意義。

初九爻：就像潛藏於水中的龍，不急於動作。

九二爻：龍呈珼在田野中，有利於拜見貴人。

九三爻：君子要整天戒慎恐懼、勤勉不倦，晚上亦如此，即使遇到險境，也能平安無

事。

九四爻：龍或跳躍離淵，或安居深潭中，不會有危害。

九五爻：龍飛上天空，有利於見到有德及位居高位的人。

上九爻：龍飛過高，會有悔恨。

用九爻：群龍聚集而無人以首領自居，是大吉的象徵。

彖傳原文：

彖曰：「大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時

成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞，首出庶物，萬國咸

寧。

語譯：

彖傳言：「真是偉大呀！天的元氣，為萬物提供了初始條件，走屬於天的。流雲降雨，

萬物繁衍便有具體形態。太陽周而復始升降運行，上下四方方位形成，按時駕馭六龍

馳騁於空中。天道的變化，使得萬物各順其命。保持住天地沖和之氣，有利於堅守正

道。天地生出萬物，各國都安寧祥和。

象傳原文：

象曰：「天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用＂，陽在下也。“見龍在田＂，德施

普也。“終日乾乾＂，反復道也。“或躍在淵＂，進无咎也。“飛龍在天＂，大人造

也。“亢龍有悔＂，盈不可久也。“用九＂，天德不可為首也。」

語譯：

象傳言：「天體運行周而復始永不停息，有德的君子也應仿傚天體運行勤勉努力不懈。

（初九爻）“潛龍勿用＂，陽氣還潛伏在地下，（所以不要輕舉妄動）。（九二爻）

“見龍在田＂，（有權有德有能者出世）普施恩德。（九三爻）（君子）“終日乾乾

＂所作所為皆合乎天道。（九四爻）“或躍在淵＂，前進沒有害處，（但不能冒進）。

（九五爻）“飛龍在天＂比喻有權有德有能之人可以有所作為。（上九爻）“亢龍有

悔＂，喻行事得宜不可莽進強出頭，滿盈是無法長久的。“用九＂說明天之大德不在

於自居首位，（因天德變化萬端不居於一隅）。」

乾卦寓意：

勤勉不倦，充實自己，等待時機，發揮所學。

易經第二卦

坤（䷁）坤為地

卦辭：

坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，柬比喪朋。安貞吉。

初六：履霜，堅冰至。

六二：直方，大，不習，无不利。

六三：含章可貞，或從王事，无成有終。

六四：括囊，无咎无譽。

六五：黃裳，元吉。

上六：龍戰于野，其血玄黃。

用六：利永貞。

語譯：

坤卦象徵的是大地純陰至順、元始亨通的狀態，就像是雌馬要選擇領頭的牡馬一樣。

所以君子在投奔領路人時，開始的時候找錯了地方，但後來終於找到了，就會對雙方

都產生有利的影響。要聯合眾人之力竭盡忠誠為乾之主效勞，但不可自成朋黨。安然

穩定，忠貞不貳，就會吉利。

初六爻：踩在霜上，知道堅冰即將到來。

六二爻：正直方正，就會廣大，不敗，沒有不利的事情。

六三爻：蘊含美德恪守正道，從事王事時，有功不居盡忠職守。

六四爻：收緊口袋，（不為惡）不會有危害，（不為善）也不會有讚譽。

六五爻：穿上黃色裙裳，（表現出柔順），將會大吉。

上六爻：龍在曠野裡大戰，它的鮮血將天空大地染紅。（陰與陽戰，天地混雜，乾坤　　　

　　　　莫辨，不吉）。

用六爻：只有懂得陰陽轉換進退的道理，才能讓事物永遠向著有利的一面轉化。

彖傳原文：

彖曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸

亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，

乃與類行，束北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。」

語譯：

彖傳言：「偉大呀！坤的元始，萬物靠它生長，順承天道。土地渾厚載育萬物，其美

德廣闊无邊。蘊含廣大，萬物暢旺。就像雌馬與地同屬陰性，奔行大地毫無牽絆，性

情柔順堅貞。有所求的君子，開始叮迷失方向，後來找到正途回歸常道。西南可得到

朋友，與同類人共行，束北失去朋友，（不結黨營私），最終圓滿順利。安於正道的

人，是對大地无邊恩德的應和，前途將一片光明。」

象傳原文：

象曰：「地勢坤，君子以厚德載物。“履霜堅冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。

六二之動，直以方也。“不習无不利”，地道光也。“含章可貞”，以時發也。“或

從王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黃裳元吉”，文在中也。“龍戰

于野”，其道窮也。用六“永貞”，以大終也。」

語譯：

象傳言：「地勢是順（著天的），君子以大地為仿效對象，用寬厚的德性接納天下萬

物。（初六爻）“履霜堅冰”，陰氣開始凝結，順著這一自然變化，結成堅冰的日子

就會到來。（六二爻）中顯示的行動，正直且方正。“不習无不利”，這是地坤之道

的顯現。（六三爻）“含章可貞”，根據時機行動。從事王事，（无往不利），因其

眼光深遠。（六四爻）“括囊无咎”，做事謹慎則无害。（六五爻）“黃裳元吉”，

文采蘊于其中。（上六爻）“龍戰于野”，則表示陰盛不退，已到窮途末路的程度。

（用六爻）（陰陽轉換），永遠保持正直的心，也就可以獲得以陰之柔順而規于陽氣

的結局。

坤卦寓意：

行事規矩，有為有守，遵循正道，獲致成功。

易經第三卦

屯（䷂）水雷屯

卦辭：

屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍。往吝。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

九五：屯其膏。小貞吉，大貞凶。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

語譯：

屯卦，有大亨通之道，只要守持正道，必然會達到順利暢達的境地。不要遽然有所往，

利于先建國封侯。

初九爻：徘徊難進，固守貞正才有利，建國封侯也有利。

六二爻：徘徊難進，騎著馬也只能原地轉圈。不足搶劫而是求婚，女子若此時沒有應

許，則十年之後才能結成姻緣。

六三爻：追逐野鹿而沒有嚮導的虞人幫忙，稍有遲緩就會讓野鹿逃入林中。與其窮追

不如捨棄，這是明智君子的做法，追捕不利。

六四爻：騎在馬上徘徊不進，想去求婚卻又猶豫不前，這次將會吉而无所不利。

九五爻：聚斂財富時不知分給別人，（六二陰爻而貞正，則）“小貞吉”，（九五陽

爻而貞，非其宜，則），“大貞凶”。

上六爻：騎在馬上徘徊不前，哭泣不止，泣血漣漣。

彖傳原文：

彖曰：「屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建

侯而不寧。」

語譯：

彖傳言：「屯卦，所象徵的是剛柔始交，天地始生萬物，並不暢通的狀態。前進中危

險時刻相伴，但這是非常容易通達目的的正途。就好像雷雨交加的天氣裡大水湧動的

狀態，又好比天地產生之初原始混沌的狀態，利于建國封侯，兢兢業業、不遑寧

處。」

象傳原文：

象曰：「雲雷，屯。君子以經綸。雖“磐桓”，志行正也。以貴下賤，大得民也。六

二之難，乘剛也。“十年乃字”，反常也。“即鹿无虞”，以從禽也。君子舍之，往

吝窮也。求而往，明也。“屯其膏”，施未光也。“泣血漣如”，何可長也？」

語譯：

象傳言：「雲和雷的卦象組成了屯卦，讓君子能夠從雨水的恩澤和雷電的威嚴中，感

受到生命的艱難，並從中學習治國之道。（初九爻）雖然前進途中困難重重，但只要

是志向和行動沒有錯誤，尊貴卻能謙和待下的君子，是可以大得民心的。（六二爻）

的艱難是因為受到剛陽的逼迫，要再等十年才能結成姻緣很反常。（六三爻）“即鹿

无虞”，是因為被禽（利祿）所蒙蔽。如果君子不能選擇放棄，那麼一味地追下去將

會徒生悔意，一无所獲。（六四爻）為求婚而去，將是一種非常明智的舉動。（九五

爻）“屯其膏”，布施不廣大。（上六爻）“泣血漣如”的情況，只是暫時的，不會

長久持續！」

屯卦寓意：

目標之途，困難重重，堅守正道，排除萬難，成功達陣。

易經第四卦

蒙（䷃）山水蒙

卦辭：

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

六三：勿用取女，見金夫不有躬。无攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

語譯：

蒙卦表現的是蒙昧未開，可至亨通的狀態。不是我去請求蒙童學習，而是蒙童主動來

請求跟從我學習。通常，占卜一次就會得出正確的結果，如果不相信而一再占卜，就

成了褻瀆神靈的舉動，這是沒有好結果的。所以說蒙卦是有利于堅守正道的。

初六爻：啓蒙教育，用明確的法規曉示民眾。如果一開始就去掉他們的束縛，使他們

無所懼，就要有害了。

九二爻：包容蒙昧是吉祥的，迎娶新媳婦同樣也是吉祥的，兒子可以治家。

六三爻：如果女子的品行不端，就不能娶她，因為她見到武夫就會動心，娶這樣的女

子注定不會有好結果。

六四爻：當人因于蒙昧狀態時，就會變得孤陋寡聞，結果也不會太好。

六五爻：幼童受到啓蒙，吉祥。

上九爻：以敲打的方式啓發幼童的蒙昧，對做傷害別人的盜寇之事不利，對抵抗侵略

則有利。

彖傳原文：

彖曰：「蒙，山下有險。險而止，蒙。蒙“亨”，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童

蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以

養正，聖功也。」

語譯：

彖傳言：「蒙卦的卦象是山下有險的表象，有危險就要停下來，就是蒙。蒙卦亨通，

是因為遇險而止，行動及時而中正。不是我去請求蒙童學習，而是蒙童主動來請求跟

從我學習，因為雙方志趣相同。初次卜筮（初次來朮童蒙）則剛健中正（可啓發他）。

瀆亂不敬之人來求蒙，則不用啓發他（指六三、六四兩爻）。養蒙，以保持它天真純

粹的品性，這是聖人的功業。」

象傳原文：

象曰：「山下出泉，蒙。君子以果行育德。“利用刑人”，以正法也。“子克家”，

剛柔接也。“勿用取女”，行不順也。“困蒙”之“吝”，獨遠實也。“童蒙”之吉，

順以巽也。“利用禦寇”，上下順也。」

語譯：

象傳言：「山下出泉水，是蒙卦。君子要以此象來進行啓蒙，培養有德性的人。（初

六爻）“利用刑人”，以使百姓逐漸受到約束教化。（九二爻）“子克家”，能夠調

劑上下尊卑的關係。（六三爻）“勿用取女”，因為她走了邪路。（六四爻）人被困

于蒙昧之地，是因為上下皆无陽爻。（六五爻）以童蒙自處，虛心向老師求教，教育

的效果會很好。（上九爻）只是“利用禦寇”，沒有採取暴力的手段，所以上下都順

服。」

蒙卦寓意：

充實自我，免於蒙昧。

易經第五卦

需（䷄）水天需

卦辭：

需，有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

九二：需于沙，小有言，終吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食，貞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

語譯：

需卦的卦象是等待的象徵。誠信充實于內心，光明正大，事情就會變得亨通順利，卜

卦才能得到吉祥的結果。外出遠行的時候，雖有險阻也會順利通暢。

初九爻：在郊野等待，一定要有耐心和恆心，能夠靜候時機出現，才不會招來禍患。

九二爻：在沙地等待，會遭到別人一點言語的傷害，但只要耐心等待終會吉祥。

九三爻：在泥濘的道路中等待，招致盜寇的到束，（瀕臨險難三邊緣）。

六四爻：停留在血泊裡，離開自己安居的巢穴。

九五爻：停留在酒食中，（安養百姓，休養生息），問卜的結果也會變得吉祥。

上六爻：主動回到安居的巢穴中，有三位客人不請自來，但仍然很恭敬地對待他們，

結果也會變得吉祥。

彖傳原文：

彖曰：「需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞

吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。」

語譯：

彖傳言：「需卦，等待，因為前面存在著險阻的情況。對於剛健中正而又不恃勇冒進

的人，是不至於落到无路可走而誤了大事的地步的。從需卦的卦象看，心懷誠信，光

明正大，前途會顯得光明而暢通，所以堅持正道就會吉利，因為（卦主九五爻）居於

天位，又得正中，（所以其位其德都十分有利，只需等待時機）。大江大河也可以安

全无虞地渡過，所以結果必定是能建立功業的」

象傳原文：

象曰：「雲上于天，需。君子以飲食宴樂。“需于郊”，不犯難行也。“利用恒，无

咎”，未失常也。“需于沙”，衍在中也。雖“小有言”，以吉終也。“需于泥”，

災在外也。自我“致寇”敬慎不敗也。“需于血”順以聽也。“酒食，貞吉”以中正

也。“不速之客”來，“敬之終吉”。雖不當位，未大失也。」

語譯：

象傳言：「水氣聚集天上形成雲，雖然烏雲滿天，但沒下雨，因為時機未到，還需等

待。在這個時候，君子就需要在飲宴中等待，積蓄力量。（初九爻）“需于郊”，不

再冒險輕率前行。“利用恒，无咎”，才能不偏離（等待的）正道。（九二爻）“需

于沙”，寬裕得當。雖受到小責難，終能化險為夷。（九三爻）“需于泥”，災禍在

外面。自我招致盜寇，謹慎行事，不要急躁，就不會失敗。（六四爻）“需于血”，

順從地聽取別人的意見。（九五爻）“酒食，貞吉”，因為有中正的品德。（上六

爻）即使有不速之客到來，也要態度恭敬並熱情地招待，最終是吉利的。能夠如此，

即使是位置有不當之處，也不會有大的損失。」

需卦寓意：

等待時機，抓住機會，向前衝刺。

易經第六卦

訟（䷅）天水訟

卦辭：

訟，有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，終吉。

九二：不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，无眚。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。

九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。

九五：訟，元吉。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

語譯：

訟卦象徵訴訟、打官司。之所以這樣，是因為人們心中誠實守信的德行被阻塞了。如

果有所畏懼，就可能會堅守不偏不倚的正道，就會出現好的局面；而如果堅持訴訟到

底，則可能會有所凶險。如果有德高望重的大人物出面調和，則可能會比較有利；如

果不接受調和，則可能會被拖入爭訟的深淵，讓事惰變得更加複雜。

初六爻：不做長期的訴訟，可能會有一些小的爭議和指責，但結果是好的。

九二文：如果在爭訟中落敗了，就趕緊逃回家，用小邑中的三百戶人家做掩護，可以

避開災禍。

六三爻：靠著祖業生活，仍需處處小心，堅守正道，才能化險為夷。或從事戰事，但

不要把功績歸於自己。

九四爻：沒有勝訟，就回來復其本來之位，（不再爭訟），安於已變之正位就吉利。

九五爻：爭訟得到公正的裁決，大吉。

上九之：有人賜給他大帶，一天賜予他多次，又被多次剝奪。

彖傳原文：

彖曰：「訟，上剛下險。險而健，訟。“訟，有孚窒惕，中吉”，剛來而得中也。“

終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大州”，入于淵也。」

語譯：

彖傳言：「訟卦卦象上剛下凶險，象徵著凶險的人和剛強的人碰到一起，必然會產生

爭訟。“訟，有孚窒惕，中吉”，要做到剛健而行動中正。“終凶”，爭訟是不能成

功的。“利見大人”，由大人物給出公正的裁決。“不利涉大川”，可能被拖入（訴

訟的）深淵。」

象傳原文：

象曰：「天與水違行，訟。君子以作事謀始。“不永所事”，訟不可長也。雖“小有

言”，其辯明也。“不克訟”，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。“食舊德”，從上

吉也。“復即命渝”，安貞不失也。“訟，元吉”，以中正也。以訟受服，亦不足敬

也。」

語譯：

象傳言：「天和水相背而行，這是要產生爭訟的卦象。君子從這樣的卦象中領悟到，

不管做什麼事，一開始就應該謀慮好，（不要陷入爭訟之中）。（初六爻）“不永所

事”，是說長久爭訟對誰都沒有好處。即使某些小爭議暫時得不到解決，但是非巳很

明白。（九二爻）如果沒有勝訴，就只能趕緊往回逃，以免有禍患。下級去訴訟上級，

禍患都是自取的。（六三爻）“食舊德”，順從上位的人，就會得到吉利的結果。

（九四爻）“復即命渝”，安於巳變之正位則不會有失誤。（九五爻）“訟，元吉”，

是因為合於中庸的正道。（上九爻）如果因為爭訟而得到顯貴的服飾等獎賞，大家也

不會敬服他。」

訟卦寓意：

深思熟慮，謹慎所行，遠離爭端。

易經第七卦

師（䷆）地水師

卦辭：

師，貞，丈人吉。无咎。

初六：師出以律，杏臧凶。

九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。

六三：師或輿尸，凶。

六四：師左次，无咎。

六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

語譯：

師卦象徵用兵，堅守正道的用兵之道，由德高望重富有經驗的人統率軍隊，就吉祥，

沒有災害。

初六爻：軍隊出征必須要有嚴明的紀律，軍紀不良，則會有凶險。

九二爻：身在軍中，就吉祥，沒有災害，可以得到君主的多次嘉獎並委以重任。

六三爻：軍隊有時會載著士兵的屍體從戰場上回來，有凶險。

六四爻：軍隊暫時撤出戰場，不會遭到更大的損失。

六五爻：田有野獸，應該把它擒住，敵人來攻擊我，應該出戰，沒有災禍；長子統帥

軍隊出征，次子將士兵的屍體運回，這件事是很凶險的。

上六爻：（軍隊凱旋時），君王可以頒布詔命，分封德高望重的人做諸侯、上卿、大

夫，但不可以重用小人。

彖傳原文：

彖曰：「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣，剛中而應，行險而順，以此毒

天下，而民從之，吉，又何咎矣！」

語譯：

彖傳言：「軍旅之事，是由眾多人組成的軍隊。貞代表要堅守正義。能夠使群眾組成

正義之師，就能稱王天下了。剛健中正而上下相應，在遇到險境時就能順利通過。以

這樣的方式來督治天下，百姓也樂意追隨，大吉，怎麼會有災難呢！」

象傳原文：

象曰：「地中有水，師。君子以容民畜眾。“師出以律”，失律凶也。“在師中，吉

”，承天寵也。“王三錫命”，懷萬邦也。“師或輿尸”，大无功也。“左次，无咎

”，未失常也。“長子帥師”，以中行也。“弟子輿尸”，使不當也。“大君有命”，

以正功也。“小人勿用”，必亂邦也。」

語譯：

象傳言：「地中蓄積了很多水，這種情況象徵著兵眾和軍旅之事。君子要懂得其中的

道理而愛護百姓，積蓄民力。（初六爻）“師出以律”，沒有良好軍紀的軍隊作戰必

定發生凶險。（九二爻）“在師中，吉”，承受天子君王的寵愛。“王三錫命”，而

招徠周邊諸侯國民。（六三爻）“師或輿尸”，沒有戰功。（六四爻）“左次，无咎

”，沒有失去戰爭的正道。（六五爻）“長子帥師”，用正道行事。“弟子輿尸”，

則是用人不當。（上六爻）“大君有命”是用來端正獎賞（使功與賞匹配）。

“小人勿用”，是因為對小人予以重用，必然會危害並擾亂邦國的安寧。」

師卦寓意：

不起紛爭，以和為貴。

易經第八卦

比（䷇）水地比

卦辭：

比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

六二：比之自內，貞吉。

六三：比之匪人。

六四：外比之，貞吉。

九五：顯比。王用三驅失前禽。邑人不誡，吉。

上六：比之无首，凶。

語譯：

比卦是彼此間親密无間，團結互助的象徵，吉利。再次占卜，依然長期无害。不願臣

服的諸侯國也巳來到，少數遲遲不來的諸侯將有凶險。

初六爻：德行上誠實守信，與人親密團結，不會有災禍。誠信的德行會像酒缸裡注滿

美酒，（內充實而外无紋飾），不僅无害，而且是吉兆。

六二爻：與人親近，堅守正道，吉利兆。

六三爻：結交不正派的人，（凶兆）。

六四爻：和外部的人親近，堅守正道則吉利。

九五爻：光明正大的親近之道，就像是跟隨君王去狩獵的時候。對待獵物網開一面，

邑人也不相警備以求必得，這當然是吉兆。

上六爻：關係親密，而沒有好的開始，有凶險。

彖傳原文：

彖曰：「比，吉也。比，輔也。下順從也。“原筮，元永貞，无咎”，以剛中也。“

不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也」

語譯：

彖傳言：「比卦，吉利。比是輔佐的意思。是下級對上級的順從態度。“原筮，元永

貞，无咎”，是因為剛毅中正。“不寧方來”，表明上下呼應的狀態。“後夫凶”，

是說那些諸侯可能會孤立无援。」

象傳原文：

象曰：「地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。比之初六，有它吉也。“比之自內

”，不自失也。“比之匪人”，不亦傷乎！外比于賢，以從上也。“顯比”之吉，位

正中也。舍逆取順，“失前禽也”。“邑人不誡”，上使中也。“比之无首”，无所

終也。」

語譯：

象傳言：「地上有水，就是比卦。（象徵著親密比輔的關係）。君王明白這個道理，

所以將土地分封給諸侯王，安撫親近的諸侯。比卦的（初六爻），即使有其他問題，

也是吉兆。（六二爻）“比之自內”，就不會自失。（六三爻）“比之匪人”，其結

果是有傷害的。（六四爻）和外部的人親近，用來服從上級。（九五爻）“顯比”能

夠吉利，是因為居正位。放棄不順我的，選擇順著我的，就傢打獵時網開一面，邑人

也聽其自然，就是君王用了正確的方法！（上六爻）“比之无首”，（沒有好的開

始），就沒有好結果。」

比卦寓意：

謹慎擇友，便得人助。

易經第九卦

小畜（䷈）風天小畜

卦辭：

小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

初九：復自道，何其咎？吉。

九二：牽復，吉。

九三：輿說輻，夫妻反目。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。

語譯：

小畜卦是積蓄的象徵，會變得亨通順利。天空中巳經布滿烏雲，可是還沒有降下雨來，

烏雲是從我們城市的西郊慢慢飄過來的。

初九爻：回到自己的道路上，哪裡會有什麼災禍呢？這本來就是吉利的。

九二爻：與初九牽連著回到自己（上升的）路上，所以吉祥。

九三爻：車子脫離了車輪，這種情況象徵著夫妻反目。

六四爻：中心誠信，不憂慮，不恐懼，可免于傷害。

九五爻：中心誠信，（與六四爻）緊密聯繫，用蓄積的丰厚力量左右它的鄰居（指六

四爻）。

上九爻：密雲成雨，雨落後止，大地承載了乾天的雨澤。婦人占問有危險，陰曆過半，

君孑出外，就會遇到凶險。

彖傳原文：

彖曰：「小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。」

“密雲不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

語譯：

彖傳言：「從小畜卦的卦象上看，陰柔者正處于合適的位置，上下有五個陽爻與之形

成呼應，叫小畜。乾卦剛健、巽卦柔順，剛健居中，而志在上行，亨通。所謂的“密

雲不雨”，烏雲已布滿天空，僅僅是還沒有下雨”，其實是在鼓勵人繼續努力，不要

放棄。所說的“自我西郊”，烏雲從域市的西郊慢慢地飄過來，其實是說力量還沒有

充分地展露出來。」

象傳原文：

象曰：「風行天上，小畜。君子以懿文德。“復自道”，其義吉也。“牽復”在中，

亦不自失也。“夫妻反目”，不能正室也。“有孚惕出”，上合志也。“有孚攣如”，

不獨富也。“既雨既處”，德積載也。“君子征凶”，有所疑也。」

語譯：

象傳言：「本卦乾（天）在下巽（風）在上，象徵風在天上飄行，是小畜。君子應該

文飾自己的儀表、氣度、品行等。（初九爻）“復自道”，它的意義是吉的。（九二

爻）“牽復”與初九牽連著上升，又不失中道，不會自失。（九三爻）“夫妻反目”，

不能正其妻室。（六四爻）“有孚惕出”，（九五）與其志氣相合。（九五爻）“有

孚攣如”，不專享其財富。（上九爻）“既雨既處”，是德行長期積累的結果。“君

子征凶”，君子在陽氣盛時前進，有凶險，因此心存疑忌。」

小畜卦寓意：

內修文德，外睦親鄰，積德善行。

易經第十卦

履（䷉）天澤履

卦辭：

履，履虎尾，不咥人，亨。

初九：素履往，无咎。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

九四：履虎尾，愬愬終吉。

九五：夬履，貞厲。

上九：視履考祥，其旋元吉。

語譯：

履卦，象徵著輕輕地踩了一下老虎的尾巴，（因為沒有讓老虎感到疼痛）老虎沒有咬

人，這種情況是亨通无事的。

初九爻：穿著素淡的鞋子出去，（心地純樸、品行端正），沒有災害。

九二爻：所走之路很平坦，與世无爭、安恬進退的人，吉利。

六三爻：一只眼睛失明的仍然能看到，一只腳跛的仍然能走路，（但是這樣的人）跟

在老虎尾巴後面，老虎就會咬他，是凶兆。武人要效力于大人君主。

九四爻：跟在老虎尾巴後面走路，因為恐懼而小心謹慎，最終將平安无事。

九五爻：剛毅的人行事果敢，若長久不變會有危險。

上九爻：始終行事小心謹慎，考慮周到，完滿周旋，大吉。

彖傳原文：

彖曰：「履，柔履剛也。說而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。剛中正，履帝

位而不疚，光明也。」

語譯：

彖傳言：「履卦是陰爻緊跟著陽爻後面走，兌應該和悅地應著乾，所以才能“履虎尾，

不咥人，亨”。（九五爻）陽剛中正，居于君位，而无害，是光明的。」

象傳原文：

象曰：「上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。“素履”之往，獨行願也。“幽人

貞吉”，中不自亂也。“眇能視”，不足以有明也。“跛能履”，不足以與行也。“

咥人”之凶，位不當也。“武人為于大君”，志剛也。“愬愬終吉”，志行也。“夬

履，貞厲”，位正當也。“元吉”在上，大有慶也。」

語譯：

象傳言：「上天下澤，是履卦。君子要明辨上下，確定人民的志向。（初九爻）“素

履”之往，是為了實現自己最初的志願。（九二爻）“幽人貞吉”，是因為內心恬然

安靜。（六三爻）“眇能視”，但還不能明察。“跛能履”，還不能稱為能走。“咥

人”之凶，有被虎咬到的凶險，是因為（這一爻）能力與地位不相稱，“武人為于大

君”，容易剛愎自用。（九四爻）“愬愬終吉”，志願能夠實現。（九五爻）“夬履，

貞厲”，（因為這一爻為陽爻且居中正至尊之位），正居其位，（居高臨下，獨斷獨

行，危險）。（上九爻）“元吉”在上，大吉大利。」

履卦寓意：

立定目標，量力而行，達成所願。

易經第十一卦

泰（䷊）地天泰

卦辭：

泰，小往大來，吉，亨。

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命。貞吝。

語譯：

泰卦是通達的象徵，小的去了大的來，（陽氣上升，陰氣下降，陰陽相交和暢之象），

吉利，亨通。

初九爻：拔茅草根，這根帶著那根，因為它們是同類。出征作戰，吉利。

九二爻：能夠包容荒涼污穢，剛決果斷，不棄遐遠，不結朋黨，可謂是行乎中道。

九三爻：平地會變成陡坡，去的還會再回來。在困難中依然堅守正道，便可以无咎。

還要无憂无懼，誠信不移地做事，反而有福。

六四爻：（坤卦三陰）翩翩地向下飛來，（六四爻）不自滿而其鄰自然跟從，不戒備

而保持信任。

六五爻：商代帝王乙嫁女（給周文王，屬於下嫁），有福，大吉。

上六爻：城牆倒塌，填平了久已乾涸的護城溝，不要用兵，（因為此時）命令只有自

己附近的城邑能夠聽從了，即使做到守正，也无濟于事。

彖傳原文：

彖曰：「“泰，小往大來，吉，亨”，則是天地交而萬物通也，上下交而志同也。內

陽而外陰，內健而外順。內君孑而外小人，君子道長，小人道消也。」

語譯：

彖傳言：「“泰，小往大來，吉，亨”，泰卦卦辭中所說的，陰與陽相交往，達到吉

祥、亨通狀態，是指陰氣與陽氣相互交感，讓萬物蓬勃生長；而君上與臣下的溝通，

是在向同一個目標努力。陽在禸陰在外，陽氣主動而陰氣順從。就像君子掌握著朝綱，

小人就在朝堂之外，君子影響擴大，小人影響就會衰減一様。」

象傳原文：

象曰：「天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，“拔茅”“征

吉”，志在外也。“包荒”“得尚于中行”，以光大也。“无往不復”，天地際也。

“翩翩不富”，皆失實也。“不戒以孚”，中心願也。“以祉元吉”，中以行願也。

“城復于隍”，其命亂也。」

語譯：

象傳言：「泰卦，天地間陰氣與陽氣相交。君王應該根據天地自然的規律，輔助天地

自然之宜，來統治百姓。（初九爻）“拔茅”“征吉”，志在進取。（九二爻）“包

荒”“得尚于中行”，因此而得廣大之氣象。（九三爻）“无往不復”，是天地極限。

（陰陽相接之際，快要發生轉變）。（六四爻）“翩翩不富”，長久失實，（失去陽

爻做依靠）。“不戒以孚”，是發自內心的，沒有絲毫勉強。（六五爻）“以祉元吉

”，（帝乙下嫁女兒）不是出于強延，是心中的志願決定的。（上六爻）“城復于隍

”，這是因為陰乘于陽，尊卑顛倒，政令不順。」

泰卦寓意：

謙卑為懷，修養自身。

易經第十二卦

否（䷋）天地否

卦辭：

否，否之匪人，不利君子貞。大往小來。

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

六三：包羞。

九四：有命无咎，疇離祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

上九：傾否，先否后喜。

語譯：

否卦所象徵的是閉塞不通的狀況，在封閉的社會中，人們的無法自由來往，就會形成

黑暗閉塞的環境，不利于君子堅守正道。于是強大者離去，弱小者到來，（即陽往陰

來）。

初六爻：拔茅草根，這根連著那根，（應該聯合六二和六三兩爻），同類共同守正不

動才能吉利亨通。

六二爻：阿諛奉承，小人吉利，大人不受迷惑則亨通。

六三爻：忍受恥辱，固守地位，（尸位素餐，无所作為）。

九四爻：順應天命，與同類（諸陽爻）一起接受福祉。

九五爻：停止否的狀態，大人就會得到吉祥。衰亡啊衰亡，以此而戒懼危亡，就像繫

于桑樹一樣堅固。

上九爻：否的狀態己經傾覆，先有憂，而後喜。

彖傳原文：

彖曰：「“否之匪人，不利君子貞。大往小來”，則是天地不交，而萬物不通也。上

下不交，而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君

子道消也。」

語譯：

彖傳言：「“否之匪人，不利君子貞。大往小來”否卦之窒塞不通的狀態，不利于君

子堅守正道。于是強大者離去，弱小者到來，就是說陰氣與陽氣不能交感，導致萬物

不能生長。君主不能與臣下交流意見，致使天下混亂，邦國危亡。陰在內而陽在外，

柔在內而剛在外，對應小人在內而君子在外的情況，隨著小人影響力的擴大，君子的

影響力勢必衰微了。」

象傳原文：

象曰：「天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。“拔茅”“貞吉”，志在君

也。“大人否亨”，不亂群巴。“包羞”，位不當也。“有命无咎”，志行也。“大

人”之吉，位正當也。否終則傾，何可長也？」

語譯：

象傳言：「天高地低，彼此間無法交流互通，因而閉塞不通。這是否卦的卦象。君子

們必須收斂才華，避開危險的境地。不可以仕祿為榮。（初六爻）“拔茅”“貞吉”，

君子（隱藏才德），志在報君子之恩。（六二爻）“大人否亨”，是說君子不肯與小

人為伍。（六三爻）“包羞”，是說小人們（之所以含羞忍辱，是因為）正處在不當

的位置上。（九四爻）“有命无咎”，是自行其志向的表現。（九五爻）“大

人”吉利，是因為處在恰當的位置上。（上九爻）閉塞達到頂點後，必然會傾覆，說

明任何局面都不會持續太久。」

否卦寓意：

韜光養晦，隱藏鋒芒。

易經第十三卦

同人（䷌）天水同人

卦辭：

同人，同人于野，亨，利涉大川。利君子貞。

初九：同人于門，无咎。

六二：同人于宗，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九五：同人先號咷而后笑。大師克相遇。

上九：同人于郊，无悔。

語譯：

同人卦所象徵的是集合眾人，聚集天下之人，亨通，有利于渡過大江大河。有利于守

正道的君子貞。

初九爻：將眾人集合在王門外，（不分厚薄親疏，廣博无私），沒有災禍。

六二爻：在宗族裡聚集眾人，會招致麻煩。

九三爻：將軍隊駐扎在樹林草叢裡，雖然占據附近的制高點，但仍多年戒備，沒有打

仗。

九四爻：雖然準備向對方的都城進攻，但終究沒有進攻，而自行返回，吉刊。

九五爻：眾人先是高聲哭喊，后又放聲大笑。大軍初戰告捷，勝利會師。

上九爻：聚集眾人于城的近郊，（既不能做到同天下之人，也沒有在宗族中聚眾，可

算得上无私），沒有悔恨。

彖傳原文：

彖曰：「同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川

”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。」

語譯：

彖傳言：「（離下乾上，陰爻六二作為一卦之主），出入柔順的正位，又與（九五陽

爻）相應，就是同人卦的卦象。同人卦說：“同人于野，亨，利涉大川

”，因為這樣的舉措順乎天意。（離下為文明，乾上為剛健），文明而又剛健，中正

而无偏頗，這是君子行正道。只有君子的心志能夠和天下人相通。」

象傳原文：

象曰：「天與火，同人。君子以類族辨物。出門“同人”，又誰咎也？“同人于宗”，

吝道也。“伏戎于莽”，敵剛也。“三歲不興”，安行也。“乘其墉”，義弗克也；

其“吉”，則困而反則也。同人之“先”，以中直也。“大師”相遇，言相克也。“

同人于郊”，志未得也。」

語譯：

象傳言：「天與火，構成了同人卦的卦象。君子應該將天下萬物加以分類和辨別。

（初九爻）“同人”，到門外去聚集眾人，（无偏无頗），有誰會害怕招來災禍呢？

（六二爻）“同人于宗”，有困難。（九三爻）。“伏戎于莽”，因為敵人力量太強

大。“三歲不興”，（欲鬥而力不支），不能行動。（九四爻）“乘其墉”，發現自

己不正義，因此沒有進攻。最終獲“吉”，是因為知困能返。（九五爻）同人之“先

”，是因為戰爭是正義的。“大師”能夠相遇，是因為打了勝仗。（上九爻）“

同人于郊”，這說明（同天下之人的）志向沒有實現。」

同人卦寓意：

與人合作，正大光明。

易經笫十四卦

大有（䷍）火天大有

卦辭：

大有，元亨。

初九：无交害，匪咎。艱則无咎。

九二：大車以載，有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭，无咎。

六五：厥孚交如，威如，吉。

上九：自天佑之，吉，无不利。

語譯：

大有，大通順。

初九爻：未涉于害，（大有）本來无害，如果能以艱難戒懼之心行事，就无禍害。

九二爻：用大車運載，任重行遠，无禍害。

九三爻：公侯將其所有朝獻給天子，小人（普通人）做不到這一點。

九四爻：排除自己的邪曲不正，就沒有禍害。

六五爻：他的誠信，使得上下互信，並且有威嚴，吉洋。

上九爻：上天來保佑他，吉祥，无往而不利。

彖傳原文：

彖曰：「大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰“大有”。其德剛健而文明，應乎天

而時行，是以元亨。」

語譯：

彖傳言：「從大有卦的卦象上看，因為陰柔處在尊位，居中得正，並能夠得到其他陽

爻的響應，所以稱為“大有”。它的德剛健而文明，遵照天道的要求變化，无所不通

。」

象傳原文：

象曰：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命，大有初九，“无交害也”。

“大車以載”，積中不敗也。“公用亨于天子”，小人害也。“匪其彭，无咎”，響

辨晰也。“厥孚交如”，信以發志也。“威如之吉”，易而无備也。大有上吉，自天

佑也。」

語譯：

象傳言：「（乾下離上），火在天上，（普照萬物），所以稱大有。君子應當阻止惡

行、弘揚善行，順應上天的德行，保護世間萬物的性命。大有的（初九爻），“无交

害也”，強調什麼禍患都沒有發生。（九二爻）“大車以載”，就像大車載物一樣，

道積于其中，不會覆敗。（九三爻）“公用亨于天子”，小人處于這個位置，就要為

害了。（九四爻）“匪其彭，无咎”，是因為非常明智，（知道盛極必衰的道理）。

（六五爻）“厥孚交如”，說的是誠信從心中發出。並沒有勉強。“威如之吉”，是

說對臣下坦誠无私，推行簡易。（上九爻）大有卦（不僅包括上九爻）的吉祥。是受

到上天護佑的緣故。」

大有卦寓意：

載德厚物，積累善行，吉祥如意。

易經笫十五卦

謙（䷎）地山謙

卦辭：

謙，亨，君子有終。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

六二：鳴謙，貞吉。

九三：勞謙，君子有終，吉。

六四：无不利，撝謙。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

語譯：

謙卦象徵著謙遜，百事亨通，只有君子能做到有始有終。

初六爻：始終謙遜的君子，能夠渡過大江大河，（克服一切困難險阻），吉洋。

六二爻：君子有謙遜的美名，依然保持謙虛，中正又吉祥。

九三爻：有功勞還能保持謙卑自處，君子能終生如此，吉祥。

六四爻：沒有任何不利的地方，只要進退動息就能發揮謙虛之德。

六五爻：即使作為不富之陰爻，依然能得到別人的擁護，（有不服從的），就去討伐

他，征伐則无不利。

上六爻：有謙遜的名望，利于使用武力，征服自已管轄的地域。

彖傳原文：

彖曰：「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流

謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，“君子”之“終”

也。」

語譯：

彖傳言：「謙則亨通。（艮下坤上），天道成就萬物而光明，地道謙卑而地氣上升。

天道損害滿的而增加謙遜的，地道將高處傾陷而將多餘的流到更低處，鬼神損害滿的

而施加福氣于謙遜的，人道討厭滿的而愛好謙遜的。謙虛，處于尊位則寬廣涵容，處

于卑位則不可超越，這就是君子的結局。」

象傳原文：

象曰：「地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。“謙謙君子”，卑以自牧也。

“鳴謙，貞吉”，中心得也。“勞謙”君子，萬民服也。“无不利，撝謙”，不違則

也。“利用侵伐”，征不服也。“嗚謙”，志未得也。可用“行師，征邑國”也。」

語譯：

象傳言：「地中有山，是謙卦。君子取多補少，稱量物品以保持公平。（初六爻）“

謙謙君子”，是說君子能以謙卑之道自處，並堅持不懈。（六二爻）“鳴謙，貞吉”，

是身處中正，而有所得。（九三爻）“勞謙”君子，必然得到百姓的擁護。（六四

爻）“无不利，撝謙”，因為這沒有違背法則。（六五爻）“利用侵伐”，是要征伐

那些蠻橫頑固、不可一世的人。（上六爻）“嗚謙”，是自己感到謙之不足。“行師，

征邑國”，便用武力征服自己的域邑，（自己解決自己內部的問題）。」

謙卦寓意：

滿招損，謙受益。謙遜為懷。

易經第十六卦

豫（䷏）雷地豫

卦辭：

豫，利建侯行師。

初六：鳴豫，凶。

六二：介于石，不終日，貞吉。

六三：盱豫悔，遲有悔。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

六五：貞疾，恒不死。

上六：冥豫，成有渝，无咎。


語譯：

豫卦，利于建國封侯，出兵打仗。

初六爻：耽于逸樂，有凶險。

六二爻：堅持自守而堅介如石，不待終日便能思慮明審，守正然后得吉。

六三爻：一味取悅上級，又優柔寡斷，悔悟得遲了就有害。

九四爻：對大有得的事情，不要猶豫不決，不要疑惑，不要怕別人的非難之辭。

六五爻：因有人輔助救正，所以只是有疾病，雖久，不會死。

上六爻：昏昧而耽于逸樂，事情在向好的方面轉化，所以无災害。

彖傳原文：

彖曰：「豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況“建侯行師

”乎！天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之

時義大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「豫卦剛（九四爻）得到柔（五陰爻）的相應，君的志向得以實行，以合乎

規律的方式行動，自然界尚且如此。何況是人世間封侯建國、出師征戰的事。天地按

照自然規律而動，所以日月的運行與四時的循環都設有過差。聖人根據自然的規律行

動，就會刑罰清明，百姓順從。豫卦的順時而動真是意義重大啊。」

象傳原文：

象曰：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六“鳴豫”，

志窮凶也。“不終日，貞吉”，以中正也。“旴豫”“有悔”，位不當也。“由豫，

大有得”，志大行也。六五“貞疾”，乘剛也。“恒不死”，中未亡也。“冥豫”在

上，何可長也？」

語譯：

象傳言：「雷出地動，是豫卦。先王據此創制了音樂，發揚光大自己的功德，在祭祀

時將這盛大的音樂奏給上帝聽，又將自己的德與祖考匹對。（初六爻）“鳴豫”，歡

樂之極，樂極生凶。（六二爻）“不終日，貞吉”，就是因為能堅守中正之道。（六

三爻）“旴豫”“有悔”，因為（此爻）位置不中不正。（九四爻）“由豫，

大有得”，是他的志向得到了廣泛地推行。（六五爻）“貞疾”，（處逸豫之時，正

應該耽于逸樂而死，卻僅得病，因其）恰好受到陽剛之臣（九四爻）的輔佐；“恒不

死”，是固為中氣尚存，命脈還在。（上六爻）“冥豫”，處于昏昧狀態還高高在

上，這種情況怎麼能長久呢？（必然會發生轉變）。」

豫卦寓意：

因勢利導，順勢而行。

易經第十七卦

隨（䷐）澤雷隨

卦辭：

隨，元亨，利貞。无咎。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

六二：係小子，失丈夫。

六三：係丈夫，失小子。隨有求得。利居貞。

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？

九五：孚于嘉，吉。

上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。

語譯：

隨卦，象徵著大通順，固守堅貞有利。无災害。

初九爻：不可以主自居，要知變從權，還要固守正道，利于出門與他人結交。

六二爻：跟隨（六三）小人，將失去（初九）君子，（君子和小人之道不可兼得）。

六三爻：跟隨（九四）君子，將失去（六二）小人，借隨的機會有求必有得。但最好

還是保持貞正而弗求。

九四爻：相隨（九四）出外必有所收獲，（然其勢力凌駕于九五這一君位之爻），雖

正仍凶險。保持誠信，又合于道，明哲保身，又會有什麼危害呢？

九五爻：保持誠信于美善之道中，吉祥。

上六爻：將他拘留拴住，又去說服他。（周文王）讓他去祭祀岐山。

彖傳原文：

彖曰：「隨，剛來而下柔，動而說，隨。大“亨”，貞“无咎”，而天下隨時。隨時

之義大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「隨卦，（震下兌上，剛下柔上），陽剛來屈居于陰柔之下，震動而喜悅，

因此有眾人相隨。固守貞正則大亨通，无災害，天下人都能伺機跟隨他。跟隨他的時

機和意義真是重大啊！」

象傳原文：

象曰：「澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。“官有渝”，從正吉也。“出門交有功

”，不失也。“係小子”，弗兼與也。“係丈夫”，志舍下也。“隨有獲”，其義凶

也。“有孚在道”，“明”功也。“孚于嘉吉”，位正中也。“拘係之”，上窮

也。」

語譯：

象傳言：「澤中有雷，是隨卦。君子在入夜后就入室休息。（初九爻）“官有渝”，

所從得正，吉；“出門交有功”，不失其正。（六二爻）“係小子”，（君子與小

人）沒有辦法兼得。（六三爻）“係丈夫”，堅定地舍了下邊的小人（六二爻）。

（九四爻）“隨有獲”，可能會導致凶險。“有孚在道”，有實際的作為而把功勞讓

給別人，（能獲得吉利）。（九五爻）“孚于嘉吉”，是因為它既得正又居中。（上

六爻）“拘係之”，已發展到了窮盡的地步，（窮盡則要發生改變）。」

隨卦寓意：

內正從人，不失其所。

易經第十八卦

蠱（䷑）山風蠱

卦辭：

蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

初六：幹父之蠱，有子，考无咎。厲終吉。

九二：幹母之蠱，不可貞。

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。

六四：裕父之蠱，往見吝。

六五：幹父之蠱，用譽。

上九：不事王侯，高尚其事。

語譯：

蠱卦，大亨通，利于渡過大河大川（艱難險阻）。（治蠱不易，需深謀遠慮），需先

甲三日即辛日，（分析研究治蠱的緣由及方法），再后甲三日即丁日，（分析研究發

展趨勢，鞏固治蠱的成果）。

初六爻：有兒子將父親留下的蠱亂治理好，父親則不會造成太大的危害。有兒子能糾

正並繼續父親未竟的事業，最終也是吉利的。

九二爻：兒子治理母親留下的蠱亂，不能過于固執己見，（因為九二剛而不正，六五

柔而居尊位，以剛承柔，故不可）。

九三爻：兒子治理父親留下的蠱亂，雖有小問題，但不會有大災禍。

六四爻：悠游度日，不抓緊解決父輩留下的蠱亂，長此以往，將會很艱難。

六五爻：成功挽救遭父輩敗壞的基業，就會受到人們的稱讚。

上九爻：不去侍奉王侯貴族，保持自己高尚的志行。

彖傳原文：

彖曰：「蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，

往有事也。“先甲三日，后甲三日”，終則有始，天行也。」

語譯：

彖傳言：「蠱卦，陽剛居于上位而陰柔處于下位，巽謙艮止，止于謙遜，是蠱卦。蠱

卦“元亨”，大亨通（的開始），必然使得天下大治。“利涉大川”，要斷然而往，

有所行動。“先甲三日，后甲三日”，有終局，才有開始，（循環往復），這是天地

運行之道。」

象傳原文：

象曰：「山下有風，蠱。君子以振民育德。“幹父之蠱”，意承考也。“幹母之蠱”，

得中道也。“幹父之蠱”，終无咎也。“裕父之蠱”，往未得也。“幹父用譽”，承

以德也。“不事王侯”，志可則也。」

語譯：

象傳言：「山下有風，是蠱卦。君子要振奮民心，培育百姓的品德。（初六爻）“幹

父之蠱”，是順承了父親的意志。（九二爻）“幹母之蠱”，得到中道。（九二爻居

下位之中，是得中道）。（九三爻）“幹父之蠱”，（不免有小問題），終究不會產

生大麻煩。（六四爻）“裕父之蠱”，會使問題變得越來越嚴重。（六五爻）“幹父

用譽”，是因為傳承了父親的美德。（上九爻）“不事王侯”，這種高尚的心志是可

以效法的。」

蠱卦寓意：

冷靜應變，開創新局。

易經第十九卦

臨（䷒）地澤臨

卦辭：

臨，元亨，利貞，至于八月有凶。

初九：咸臨，貞吉。

九二：咸臨，吉，无不利。

六三：咸臨，无攸利。既憂之，无咎。

六四：至臨，无咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。

上六：敦臨，吉，无咎。

語譯：

臨卦，大亨通，固守貞正則有利，到八月則有凶險，（陽德從復卦一陽初長，到臨卦

二陽浸長，直到八月逐漸生長，最盛時將是轉衰之時）。

初九爻：用感化的方式進行統治，又貞正又吉利。

九二爻：用溫和的政策督導人，大吉，而无往不利。

六三爻：用甜美的巧言去取悅他人，自然无所利。如果能及時醒悟，知危而憂，則无

過失。

六四爻：以極為親近的方式統治百姓，无過失。

六五爻：君主明智地處理國家政事，是最適宜偉大君主的統治之道，大吉。

上六爻：用篤誠敦厚的方法治理百姓，吉祥，无過失。

彖傳原文：

彖曰：「臨，剛浸而長，說而順。剛中而應。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶

”，消不久也。」

語譯：

彖傳言：「臨卦，（初九與九二兩個剛爻在下），剛漸漸生長，（下兌上坤），悅而

順。（九二爻居于下位之中，且與上卦之中六五爻正應），所以剛中與陰柔居中相應，

大亨通，且貞正，這是天道。“至于八月有凶”，則是陰氣消減的時問不會太久。」

象傳原文：

象曰：「澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。“咸臨，貞吉”，志行正也

“咸臨，吉，无不利”，未順命也。“甘臨”，位不當也。“既憂之”，咎不長也。

“至臨，无咎”，位當也。“大君之宜”，行中之謂也。“敦臨”之吉，志在內

也。」

語譯：

象傳言：「（下兌上坤），澤上有地，是臨卦。君子應堅持不懈地教民念民，容民保

民。（初九爻）“咸臨，貞吉”，是因為志行中道。（九二爻）“咸臨，吉，无不利

”，沒有順從命令。（六三爻）“甘臨”，因為（六三爻）的位置不當，（產生不好

的結果）。但是，“既憂之”，危害便不會長久地持續。（六四爻）“至臨，无咎”，

是因為（此爻）在合適的位置上。（六五爻）“大君之宜”，是說他在奉行中正之道。

（上六爻）“敦臨”能獲得吉利，是因為主動順應陽剛，敦厚篤誠。」

臨卦寓意：

臨事冷靜，應對自然，篤行正道。

易經第二十卦

觀（䷓）風地觀

觀，盥而不薦，有孚顒若。

初六：童觀，小人无咎，君子吝。

六二：闚觀，利女貞。

六三：觀我生。進退。

六四：觀國之光。利用賓于王。

九五：觀我生，君孑无咎。

上九：觀其生，君孑无咎。

語譯：

觀卦，國君要像祭祀前先潔淨雙手那樣，（精誠專一，嚴肅謹慎），不能像貢獻祭品

時那樣，（心裡散漫）。臣民們要頭頸挺直，莊嚴誠敬。

初六爻：蒙昧无知地觀看，對于小人而言，沒有過失，對于君子而言，則為羞恥之事。

六二爻：從門縫中觀察外面的景物，對于女人來說，有利于堅守正道。

六三爻：觀察自己的處境。時機可進則進，可退則退。

六四爻：觀察國君的盛德光輝。最適宜于仕進于王朝。

九五爻：觀察自己的言行，君孑遠離禍患。

上九爻：觀察天下百姓，（憂國憂民），君孑遠離禍患。

彖傳原文：

彖曰：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而

化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」

語譯：

彖傳言：「國君（九五爻）在大觀之位，有順巽之德，堅持中正地觀察天下，這就是

觀卦。“盥而不薦，有孚顒若”，通過對國君的膽仰就可以感化天下臣民。體察天道

的運行，如四季交替沒有出現過偏差。盛德的人用神聖的道法來教化人民，自然得到

天下臣民的信服。」

象傳原文：

象曰：「風行天上，觀。先王以省方，觀民設教。“初六童觀”，小人道也。“闚觀

”“女貞”，亦可醜也。“觀我生進退”，未失道也。“觀國之光”，尚賓也。“觀

我生”，觀民也。“觀其生”，志未平也。」

語譯：

象傳言：「（下坤上巽），風吹拂大地及地上的萬物，是觀卦。先王巡視各方，留心

民風民俗，以求能教化民眾。。（初六爻）“初六童觀”，這是小人之道。（六二

爻）“闚觀”“女貞”，（但如果男人這樣做），就顯得可恥了。（六三爻）“觀我

生進退”，是說沒有失掉做事的標準。（六四爻）“觀國之光”，是志願仕進于王朝。

（九五爻）想要“觀我生”，（通過）觀察百姓（的德行就知道了）。（上九爻）“

觀其生”，自己心中也難以平靜。」

觀卦寓意：

觀己身，觀其人，觀其物，觀其象，謹言慎行，知所進退。

易經第二十一卦

噬嗑（䷔）火雷噬嗑

卦辭：

噬嗑，亨。利用獄。

初九：屨校滅趾，无咎。

六二：噬膚滅鼻，无咎。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。

上九：何校滅耳，凶。

語譯：

噬嗑卦，亨通无阻。對治獄、使用刑法有利。

初九爻：腳上戴著腳鐐，遮蓋住了腳趾，（是輕微的懲罰），无禍害。

六二爻：咬肥肉，把鼻子都遮住了，（用刑森嚴但適宜），无禍害。

六三爻：咬腊肉，中了毒，只是小困難，无禍害。

九四爻：撕咬帶骨頭的乾肉（象徵去除奸邪），得到了箭矢（象徵剛直不阿的品德），

不怕艱難，堅守原則，代表吉祥。

六五爻：咀嚼乾肉脯（象徵治獄），得到堅硬之物（象徵此爻的中正之位，又得到九
四陽剛的輔佐），堅守正道且心存危懼，无禍害。

上九爻：頭上的枷具遮住了耳朵，有凶險。

彖傳原文：

彖曰：「頤中有物，曰“噬嗑”。噬嗑而“亨”，剛柔分，動而明，雷雷合而章。柔

得中而上行，雖不當位，“利用獄”也。」

語譯：

彖傳言：「嘴中有物（九四爻），就是“噬嗑”。噬嗑是亨通的，（下震上離，下陽

上陰）剛柔分明，（震為雷，動；離為火，明），所以動而明，雷雷合而彰顯。（六

五爻）居上面中位，雖然（陰爻居陽位，以柔居剛位、尊位）位置不當，“利用獄”

卻適宜于刑罰。」

象傳原文：

象曰：「雷電噬嗑，先王以明罰勑法。“屨校滅趾”，不行也。“噬膚滅鼻”，乘剛

也。“遇毒”，位不當也。“利艱貞吉”，未光也。“貞厲无咎”，得當也。“何校

滅耳”，聰不明也。」

語譯：

象傳言：「雷電聚集在一起，就像是牙齒咬合在一起一樣，（雷能釋放出威懾力，電

能釋放出光明），先王（就是從中得到啓示）明確刑罰，整理法令。（初九爻）“屨

校滅趾”，使人不能行走，（輕微的懲罰以使罪犯不再作惡）。（六二爻）“噬膚滅

鼻”，（懲罰措施嚴厲），是因為凌駕在陽剛（初九陽爻）之上。（六三爻）“遇毒

”，是因為沒有在正當的位置上（不中不正）。（九四爻）“利艱貞吉”，沒有見到

光明。（六五爻）“貞厲无咎”，是處理得當的結杲。（上九爻）“何校滅耳”，是

因為耳朵聽不清楚（聽不進別人的勸告）。」

噬嗑卦寓意：

察納雅言，審時度勢，量力而為。

易經第二十二卦

賁（䷕）山水賁

卦辭：

賁，亨。小利有攸往。

初九：賁其趾，舍車而徒。

六二：賁其須。

九三：賁如，濡如，永貞吉。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。

六五：賁于丘園，柬帛戔戔，吝，終吉。

上九：白賁，无咎。

語譯：

賁卦，亨通。有所行動可得小利（不可過于文飾）。

初九爻：文飾他的腳，捨棄了車子而選擇徒步前行。

六二爻：文飾他的鬍鬚。

九三爻：文飾得鮮豔華麗，潤澤充盈，（已到最盛的時候），永久保持貞正才能獲得

吉利。

六四爻：无所文飾，崇質返素。白馬飛奔，不是盜寇，而是去求婚的人（去和初九爻

相應，志同道合）。

六五爻：裝飾園圃，禮物卻很少，雖然吝嗇，最終是吉祥的。

上九爻：文飾是純白的，（素樸无文），无禍害。

彖傳原文：

彖曰：「賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故“小利有攸往”。剛柔交錯，

天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」

語譯：

彖傳言：「賁卦象徵著亨通，是用柔來文飾陽剛，所以亨通。（上九這一陽爻）文飾

下卦之柔，（使之光明）。剛柔交錯是天文。（下離上艮，離為光明，艮為止），文

明而止，就是人文。觀察天文可以知道四時的變化，觀察人文可以感化天下人。」

象傳原文：

象曰：「山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。“舍車而徒”，義弗乘也。“賁

其須”，與上興也。“永貞”之“吉”，終莫之陵也。六四，當位疑也。“匪寇婚媾

”，終无尤也。六五之吉，有喜也。“白賁，无咎”，上得志也。」

語譯：

象傳言：「山下有火，是賁卦。君子在審理案件時要及時，不留獄，同時又要謹慎行

事，不可草率。（初九爻）“舍車而徒”，因為不乘車是合宜的。（六二爻）“賁

其須”，是為了隨著它的上一爻（九三爻）而動。（九三爻）“永貞”之“吉”，持

續永遠如此則獲得吉祥，是因為沒人能欺凌它。（六四爻）六四爻，（在離明之外，

艮止的時候，是返璞歸真的臨界點，是繼續文飾，還是由文返質），在兩種意向中猶

豫不決。“匪寇婚媾”，（最終還是走向返質之途），最終沒有怨尤。（六五爻）六

五爻顯示出吉祥，是因為心中對由文返質充滿喜悅。（上九爻）“白賁，无咎”，是

因為符合（上九）崇尚實質的心志。」

賁卦寓意：

遵守禮儀法度，符合心志要求。

易經第二十三卦

剝（䷖）山地剝

卦辭：

剝，不利有攸往。

初六：剝床以足，蔑，貞凶。

六二：剝床以辨，蔑，貞凶。

六三：剝之，无咎。

六四：剝床以膚，凶。

六五：貫魚，以宮人寵，无不利。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

語譯：

剝卦，不宜有所行動。

初六爻：陰開始剝陽，凶險。

六二爻：陰剝陽剛到（下卦的）一半，凶險。

六三爻：（因為與上九陽爻相應，盡管也在）剝陽，沒有危害。

六四爻：陰剝陽的表皮（上卦），凶險。

六五爻：像貫穿魚串（那樣串起眾陰爻），像宮人（侍奉國君）那樣（因而）得到寵

愛，沒有什麼不利的跡象。

上九爻：像一只碩大的果實沒有被吃掉，（如果是）君子就能得到車輿（得到眾人的

擁護），（如果是）小人就要傾覆掉自己所住的房子（將君子全部剝盡后，

連自己也沒有了安身之地。

彖傳原文：

彖曰：「剝，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君

子尚消息盈虛，天行也。」

語譯：

彖傳言：「剝卦，是說剝落，（一陽爻，五陰爻，正是陰盛陽衰之象），柔要不斷侵

蝕剛。“不利有攸往”，不利于有所作為，是因為小人勢力正強。耍觀察順止之象，

順時而止。君子看重事物的消長盈虛，正是天道運行的規律。」

象傳原文：

象曰：「山附于地，剝。上以厚下安宅。“剝床以足”，以滅下也。“剝床以辨”，

未有與也。“剝之，无咎”，失上下也。“剝床以膚”，切近災也。“以宮人寵”，

終无尤也。“君子得輿”，民所載也。“小人剝廬”，終不可用也。」

語譯：

象傳言：「（下坤上艮，）山附于地上，是剝卦。處于上位的人應該厚待下民，以便

自己也能安居。（初六爻）“剝床以足”，是陰剝陽的開始。（六二爻）“剝床以辨

”，（六二爻陰柔居中得正），是因為沒有人（陽剛之爻）來應和幫助它。（六三

爻）“剝之，无咎”，脫離了上下（其他四陰爻）的同類，（獨與上九陽爻相應）。

（六四爻）“剝床以膚”，說明災禍馬上就要來臨。（六五爻）“以宮人寵”，

終究沒有過失。（上九爻）“君子得輿”，說明受到了百姓的擁戴。“小人剝廬”，

結果終究是不好的。」

剝卦寓意：

面對災禍，臨危不亂，處變不驚，逢凶化吉。

易經第二十四卦

復（䷗）地雷復

卦辭：

復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

初九：不遠復，无祗悔，元吉。

六二：休復，吉。

六三：頻復，厲无咎。

六四：中行獨復。

六五：敦復，无悔。

上六：迷復。凶，有災盲。用行師，終有大敗。以其國君凶，至于十年不克征。

語譯：

復卦，亨通順暢。（初九爻這一陽）生于內長于外都沒有害處，因為諸陽都會來協助

它，所以沒有阻礙。朋友前來也不會有什麼過失。陰陽隨著規律消長，過七天就會到

了回復之時，（君子道長，小人道消），行動有利。

初九爻：往而不遠就來回復，這樣做无病无災，大吉。

六二爻：美滿地走回正道，吉祥。

六三爻：蹙額皺眉地回復，有危險但最終无害。

六四爻：位居陰爻的正中，持中而行，獨自復歸正道。

六五爻：敦厚忠實地回復，沒有悔恨。

上六爻：迷入歧途而難以走回正道，有凶險。有災禍，行師作戰終究會大敗。國君治

國效果也不好，以至于十年之期也不能出征。

彖傳原文：

彖曰：「復亨，剛反，動而以順行，是以“出入无疾，朋來无咎”。“反復其道，七

日來復”，天行也。“利有攸往”，剛長也。復其見天地之心乎！」

語譯：

彖傳言：「復卦的卦象象徵著亨通，陽剛之氣返回，（下震上坤，震為動，坤為順），

順乎自然地行動，因此“出入无疾，朋來无咎”。“反復其道，七

日來復”，陰陽隨著規律消長，過七天就會到了回復之時，這是天地運行的規律。利

于有所行動，是因為剛在生長。從復卦中，我們可以看到天地之心（不以人的意志為

順轉移的自然規律）啊！」

象傳原文：

象曰：「雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。“不遠”之“復”，

以修身也。“休復”之吉，以下仁也。“頻復”之“厲”，義无咎也。“中行獨復”，

以從道也。“敦復，无悔”，中以自考也。“迷復”之凶，反君道也。」

語譯：

象傳言：「（下震上坤）雷在地中，就是復卦。先王從中得到領悟，到了冬至這天，

就開始關閉城門，讓商人們都暫停經商活動，君主也暫停巡視地方。（初九爻）“不

遠”之“復”，剛剛開始時知錯能改，就能回復正途，吉祥，目的是加強自身修養。

（六二爻）“休復”之吉，完美地走回正道，是因為（六二爻）能向下親近仁德之人。

（六三爻）“頻復”之“厲”，蹙額皺眉地回復有災難，但只要努力履行回歸正道，

總是無害的。（六四爻）“中行獨復”，說明它遵循了正道。（六五爻）“敦復，无

悔”，是因為（六五爻）用正道來成就自我。（上六爻）“迷復”之凶，停止回歸正

道而面臨險境，是因為違背了君主應該遵行的道的緣故。」

復卦寓意：

迷途知返，回歸新氣象。

易經第二十五卦

无妄（䷘）天雷无妄

卦辭：

无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

初九：无妄，往吉。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

九四：可貞，无咎。

九五：无妄之疾，勿藥有喜。

上九：无妄，行有眚，无攸往。

語譯：

无妄卦，大亨通，貞正有利。如果行為不遵守正道，就會有災禍發生，有所往則不利。

初九爻：不妄為，（遵循天道），行動則吉利。

六二爻：不求收獲，也不耕種，不為了求三年之田而去開墾荒地，（不求富有，隨遇

而安，只做眼前能做的事），（抱此態度），行動有利。

六三爻：无緣无故地遭受災禍，就像有人把耕牛拴在村邊道路旁，卻被從此經遇的人

把牛牽走，結果讓本村的人蒙受不白之冤，被懷疑成偷牛的人。

九四爻：固守不動，沒有災禍。

九五爻：无緣无故地得病，不需耍急著用藥，它會自動痊癒。

上九爻：不要亂來，虛妄之行會造成災禍，沒有一點好處。

彖傳原文：

彖曰：「无妄，剛自外來而為主于內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。“

其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣！天命不佑，行矣哉！」

語譯：

彖傳言：「无妄卦，（震卦自坤體來，震指初九爻即來自卦外，同時又處于內卦，是

成卦之主），（初九爻）剛從外面來，而成為內卦之主，（下震上乾，震動乾健）。

動而健，九五爻以剛居中得正，而與六二（以柔居中得正）相應，大亨通且貞正，正

是自然的規律。“其匪正有眚，不利有攸往”，肆意地行動，能向哪裡去呢？做事不

符合規律，怎麼行得通呢？」

象傳原文：

象曰：「天下雷行，物與无妄。先王以茂對時育萬物。“无妄往”，得志也。“不耕

獲”，未富也。“行人”得牛，“邑人”災也。“可貞，无咎”，固有之也。“无妄

”之藥，不可試也。“无咎”之行，窮之災也。」

語譯：

象傳言：「（下震上乾，震為雷，乾為天），天下雷行，世間萬物開始茁壯生長，就

是无妄卦。先王因此勉勵人們順應四時養育萬物。（初九爻）“无妄往”，是說這樣

能夠得志。（六二爻）“不耕獲”，是因為沒有求富貴的意願。（六三爻）“行人”

得牛，行人牽走了牛，“邑人”災也，卻使同村人蒙受了巨大的冤屈。（九四爻）“

可貞，无咎”，是由它自身的原因決定的。（九五爻）“无妄”之藥，不要因為无妄

之疾而隨意去試藥，（要順時處常，泰然處之）。（上九爻）“无咎”之行，是因為

正處于窮之時，而災褐生于外。」

无妄卦寓意：

安然自處，不自大強求。

易經第二十六卦

大畜（䷙）山水大畜

卦辭：

大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。

初九：有厲，利己。

九二：輿說輹。

九三：良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。

六四：童牛牛牿，元吉。

六五：豶豕之牙，吉。

上九：何天之衢，亨。

語譯：

大畜卦，堅守正道利于貞正。不靠家裡吃飯（而是報效國家），有利于吉祥。渡過大

江大河（幫助國家渡過災難）。

初九爻：有危險，停止不前進有利。

九二爻：車廂脫離了輪子，（自然會停下來不再前進）。

九三爻：駕馭良馬趕路，小心謹慎、堅守正道可以免除危害。把兵車閑罝起來，（偃

武修文，以德服人）來防護他人，這樣去行動則有利。

六四爻：脫去牛的籠口，大吉。

六五爻：受過閹割的公豬牙齒鋒利，（卻因為克服了凶猛的本性，變得沒有成脅），

吉利。

上九爻：天衢坦蕩，任人馳騁，亨通。

彖傳原文：

彖曰：「大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢，能健止，大正也。“不家食，

吉”，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。」

語譯：

彖傳言：「大畜卦，剛健篤實，輝光照耀，天天都有新的氣象。它的道德以陽剛充滿

著上進之勢（上九爻）而（六五爻）又能尊重賢人，能夠止健（為國家蓄養賢才），

是正確的大道。“不家食，吉”，正是國君的養賢之道。“利涉大川”，是因為這種

追朮符合了天道。」

象傳原文：

象曰：「天在山中，大畜。君子以多識前賢往行。以畜其德。“有厲，利己”，不犯

災也。“輿說輹”，中无尤也。“利有攸往”，上合志也。六四“元吉”，有喜也。

六五之“吉”，有慶也。“何天之衢”，道大行也。」

語譯：

象傳言：「（下乾上艮），天在山中，是大畜卦。君子應該多認識學習前賢的言語學

問。借以修養自己的品德。（初九爻）“有厲，利己”，可以避免災難。（九二爻）

“輿說輹”，（九二）以剛得中，沒有冒進之尤。（九三爻）“利有攸往”，是說九

三爻與上九爻相呼應，因而无所障礙。（六四爻）六四“元吉”，六四爻的大吉大利，

（獲得解放），是可喜的。（六五爻）六五之“吉”，六五爻所顯示的吉祥，是可慶

賀的。（上九爻）“何天之衢”，大道可以暢行无阻。」

大畜卦寓意：

蓄積充實，成就大業。

易經第二十七卦

頤（䷚）山雷頤

卦辭：

頤，貞吉。觀頤，自求口實。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

六二：顛頤，拂經于丘頤。征凶。

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐。无咎。。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

上九：由頤，厲吉。利涉大川。

語譯：

頤卦，只要能堅守正道就可以獲得吉祥的結果。觀察他的養人之道，也觀察他的自養

之道。

初九爻：放棄你（六四爻）的靈龜靠呼吸靜養的特性，而觀看（六二、六三）受我大

快朵頤之養，這是不吉利的。

六二爻：（六二求養于初九），雖是顛倒的養，（但適宜），不可拘泥于應與之常，

而去應于六五（艮為山，有丘象），（非正應），往必有凶險。

六三爻：違背同體相養之道（六三與上九正應，但不是同體，不能相養），雖貞正仍

凶險，十年不得其養，无所利。

六四爻：（六四本與上九同體，而與初九相應，本應養于同體上九，卻求養于初九，

所以）顛倒之養，吉利。像老虎那樣盯住一物便專心以求，非達目的不可，

所以无害。。

六五爻：（六五本該與六二相應，現在二陰爻卻不相應，而與上九比，所以）反常的

養，需要居中靜守，不可渡大江大河（不可妄動）。

上九爻：（四陰爻都賴二陽爻之養，二陽爻以上九為主，所以四陰爻）都賴其所養，

需要戒慎恐懼，才能得吉。有利于渡過大江大河（解決艱難的問題）。

彖傳原文：

彖曰：「頤“貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自朮口實”，觀其自

養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「頤卦“貞吉”，養生必須遵循正道才能獲得吉祥。“觀頤”，就是觀察他

的養人之道。“自朮口實”，就是觀察他的自養之道。天地養育萬物，聖人養育賢人

以及百姓，（這就是養的正道），頤養之時機真是重要啊！」

象傳原文：

象曰：「山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。“觀我朵頤”，亦不足貴也。六二

“征凶”，行失類也。“十年勿用”，道大悖也。“顛頤”之“吉”，上施光也。“

居貞”之吉，順以從上也。“由頤，厲吉”，大有慶也。」

語譯：

象傳言：「（下震上艮），山下有雷，是頤卦。君子從中領悟到要出言謹慎，節制飲

食的道理。（初九爻）“觀我朵頤”，也實在是算不得高貴的行為。（六二爻）六二

“征凶”，是說失去了同類（沒有求同體的初九）。（六三爻）“十年勿用”，是因

為違背同體相養之道。（六四爻）“顛頤”之“吉”，是說天道能夠施撒廣泛的恩德。

（六五爻）“居貞”之吉，是因為柔順，而從于上九之所養。（上九爻）“由頤，厲

吉”，是天下人可慶祝的。」

頤卦寓意：

修身養性，頤心養命。

易經第二十八卦

大過（䷛）澤風大過

卦辭：

大過，楝橈。利有攸往，亨。

初六：藉用白茅，无咎。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻。无不利。

九三：棟橈，凶。

九四：梀隆吉，有它吝。。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

上六：過涉減頂，凶，无咎。

語譯：

大過卦，房屋楝樑彎曲。正好利于人到別的地方，前景順暢亨通。

初六爻：把白茅墊放在器物底下，（讓器物變得更加安穩），无害。

九二爻：枯老的楊樹又重新長出新芽，年老的男子娶了年輕的妻子。无不利。

九三爻：正梁彎曲，有凶險。

九四爻：正梁向上隆起，沒有彎曲，結果吉祥。有別的變故，凶險。

九五爻：枯木抽新枝，年老的婦人嫁給年輕的男人，无過失也得不到人們的讚譽。

上六爻：涉水渡過淹沒頭頂的河流，有凶險，但最終无禍害。

彖傳原文：

彖曰：「大過，大者過也。“梀橈”，本末弱也。剛過而中，巽而說行。“利有攸往

”，乃“亨”。大過之時大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「大過，大的過失。“梀橈”，正梁彎曲，是因為本末太弱（都是陰爻）。

（中四剛爻強，是謂剛過；九二、九五是剛爻居中，是謂中）雖然剛過而中，但（初

六、上六兩爻）以巽順和悅而行。“利有攸往”，乃“亨”。有利于行動，有所往，

則事可亨遍。大過卦的時機真是重大啊！」

象傳原文：

象曰：「澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。“藉用白茅”，柔在下也。“

老夫”“女妻”，過以相與也。“梀橈”之“凶”，不可以有輔也。“梀隆”之“吉

”，不橈乎下也。“枯揚生華”，何可久也！“老婦”“士夫”，亦可醜也！“過涉

”之“凶”，不可咎也。」

語譯：

象傳言：「大水淹沒了樹梢，是大過卦。君子應該入世時獨立不倒、毫不畏懼，隱居

遁世時也過得悠然。（初六爻）“藉用白茅”，柔軟的在下面。（九二爻）“老夫”

“女妻”，雖（老夫）有陽之過，但與女妻相濟，可相得。（九三爻）“梀橈”之“

凶”，不可能再添加輔助了。（九四爻）“梀隆”之“吉”，不再向下彎曲了。（九

五爻）“枯揚生華”，但這樣的景象怎會持久呢？“老婦”“士夫”，這樣的婚配讓

人感覺羞恥！（上六爻）“過涉”之“凶”，並不是值得追究的過失。」

大過卦寓意：

謹慎處理困境，檢討改進。

易經第二十九卦

坎（䷜）坎為水

卦辭：

習坎，有孚。維心亨，行有尚。

初六：習坎，入于坎窞，凶。

九二：坎有險，求小得。

六三：來之坎坎，險且枕。入于坎窞，勿用。

六四：樽酒，簋貳。用缶，納約自牖。終无咎。。

九五：坎不盈，祇既平，无咎。

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

語譯：

坎卦，險阻重重。中實（有生生不息之機），虛靈而亨通，往上行走。

初六爻：處在重重困難之中，墜入陷阱，有凶險。

九二爻：置身于陷阱中而无法脫身，能在一定程度上解決些小問題。

六三爻：進退都有危險，甚至有險中之險，不要有所作為。

六四爻：放上一樽酒，附以一簋飯。用缶做樽做簋，在窗戶處（即明處）與人交結，

最終將无害。。

九五爻：陷阱還沒有填平，小土丘已經被鏟平，沒有災禍。

上六爻：被繩索捆綁著，被囚在牢獄中，連續多年都不得釋放，有凶險。

彖傳原文：

彖曰：「習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。“維心亨”，乃以剛中也。

“行有尚”，往有功也。天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。

險之時用大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「習坎卦，象徵著重重險阻。水流而永遠不盈滿，即使處于險地也不會失去

它的誠信。（不舍晝夜地流淌）。“維心亨”，是因為卦中九二爻與九五爻都是剛而

居中。“行有尚”，是說（九二爻往應九五爻，即往上行）前往就能建立功業。天險，

不可以升到天上。地險就像是山川丘陵這樣的阻隔，王公大臣可以利用這些險阻來守

衛國家的安全。把握好坎卦的時機以利用它真是太重要了！」

象傳原文：

象曰：「水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。“習坎”入坎，失道凶也。“求小

得”，未出中也。“來之坎坎”，終无功也。“樽酒簋貳”，剛柔際也。“坎不盈”，

中未大也。上六失道，凶“三歲”也。」

語譯：

象傳言：「水流一次次湧來，是習坎卦。君子應該修養德行，熟習教育。（初六爻）

“習坎”入坎，習坎入于險難之中，迷失了道路而面臨凶險。（九二爻）“求小

得”，是因為它沒有離開中道，（安于險境之中，不求大得）。（六三爻）“來之坎

坎”，終究沒有功效。（六四爻）“樽酒簋貳”，剛柔相接。（九五爻）“坎不盈”，

說九五爻居中而不自大，（方可保持水不盈的狀態）。（上六爻）上六失道，凶“三

歲”也。上六爻沒有堅守正道，所以遭受了多年凶險。」

坎卦寓意：

遭遇艱難險境，謙卑自牧，堅守正道，超越前行無礙。

易經第三十卦

離（䷝）離為火

卦辭：

離，利貞，亨。畜牝牛吉。

初九：履錯然，敬之无咎。

六二：黃離，元吉。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

語譯：

離卦，堅守正道則有利，順利亨通。（像）畜養柔順的母牛（那樣養成溫順的性格），

結果吉祥。

初九爻：（開始行動躁進），腳步雜亂無章，恭敬謹慎地對待，就不會有害。

六二爻：黃色附麗于物（六二爻以陰居陰得正，且居中，是離卦主爻），大吉。

九三爻：太陽西墜，附著在天空，（生命將至垂暮之年），人們不是擊缶而歌（不當

樂而樂），便是哀嘆老之將至（不當悲而悲），這本身就是一件凶險的事。

九四爻：太陽的起落好像突然之間來到，然后上升到高處，炎熱得像焚燒著似的，再

如同死亡一樣的沉寂，最終因背離了以柔順中正的“離道”而被眾人所拋棄。

六五爻：眼淚如雨滂沱而下，心中有深深的憂慮，但是結果是吉祥的。

上九爻：王派他去討伐不義，他只斬殺敵軍首領，俘虜敵人的部屬，沒有過錯。

彖傳原文：

彖曰：「離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔

麗乎中正，故“亨”。是以“畜牝牛吉”也。」

語譯：

彖傳言：「離弄，象徵著附麗。日月附麗于天空中，百谷草木附麗于大地上，雙重的

光明附麗在中正的大道上，所以化育天下萬物。（六二與六五兩個陰爻），柔而附

麗在卦的中正之位，所以亨通，因此“畜牝牛吉”。」

象傳原文：

象曰：「明兩作，離。大人以繼明照于四方。“履錯”之“敬”，以辟咎也。“黃離，

元吉”，得中道也。“日昃之離”，何可久也！“突如其來如”，无所容也。六五之

吉，離王公也。“王用出征”，以正邦也。“獲匪其醜”，大有功也。」

語譯：

象傳言：「光明兩次興起，是離卦。聖人應該世世代代繼承前人的明德，並將其普照

四方。（初九爻）“履錯”之“敬”，是為了避免過錯。（六二爻）“黃離，

元吉”，是因為依附于中正之道。（九三爻）“日昃之離”，（就像人必然會步入老

年一樣），怎麼可能長久呢？（九四爻）“突如其來如”，天下人必然不會包容它。

（六五爻）六五爻之大吉之象，是因為它居于王公之位。（上九爻）“王用出征”，

是用來安邦定國。“獲匪其醜”，有大功勞。」

離卦寓意：

常保心境澄澈光明，道路平坦順暢。

易經第三十一卦

咸（䷞）澤山咸

卦辭：

咸，亨，利貞。取女吉。

初六：咸其拇。

六二：咸其腓，凶，居吉。

九三：咸其股，執其隨，往吝。

九四：貞吉悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

九五：咸其脢，无悔。

上六：咸其輔頰舌。

語譯：

咸卦，象徵著亨通順暢，有利于堅守正道。（如果）娶妻子就吉祥如意。

初六爻：觸碰到腳的大趾有所感應。

六二爻：觸碰到腿肚子有所感應，就會有凶險；居家不出，則會獲得吉利。

九三爻：觸碰到大腿有所感應，固執不變地跟隨自己的人，如果急于行動必有損害。

九四爻：保持內心的貞正，將沒有后悔的事。如果為了自己的私心而去感應、去往來，

（只感動了少數人），朋友會跟從你，（就成了朋黨）。

九五爻：觸碰到腰背有所感應，沒有悔恨。

上六爻：觸碰到鼻子、臉腮、舌頭有所感應（用口舌打動人）。

彖傳原文：

彖曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以“亨，利

貞。取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬

物之情可見矣！」

語譯：

彖傳言：「咸卦，感應、感動。（下艮上兌，艮剛兌柔），柔在上而剛在下，陰陽二

氣互相感應而相處，（艮為止，兌為悅），止而悅，（艮為少男，兌為少女），男在

女下，所以“亨，利貞。取女吉”。天地間的陰陽之氣相互感應，就能繁育萬物得以

生長，聖人用他的德行就能感化人心，讓天下得以和諧安定。觀察這些感應和變化，

就能明白天地萬物相通的道理了。」

象傳原文：

象曰：「山上有澤，咸。君子以虛受人。“咸其拇”，志在外也。雖“凶，居吉”，

順不害也。“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。“貞吉悔亡”，未感害也。

“憧憧往來”，未光大也。“咸其脢”，志末也。“咸其輔頰舌”，滕口說也。」

語譯：

象傳言：「（艮為山，兌為澤），山上有澤，是咸卦。君子應該以虛懷若谷的精神接

納、感化他人。（初六爻）“咸其拇”，（初六與九四正應，九四在外卦，所以說）

志在外。（六二爻）雖“凶，居吉”，是因為順理而動，所以沒有危害。（九三爻）

“咸其股”，（看到初六、六二躁動），自己也跟著動。盲目地跟隨別人，這種做法

很卑下。（九四爻）“貞吉悔亡”，是說這種出自私心有害，出自公心則无害。

“憧憧往來”，是因為影響沒有擴大。（九五爻）“咸其脢”，背其私心（是與其應

于六二、比于上九的私心相背，去感動天下人）。（上六爻）“咸其輔頰舌”，只剩

下用口舌言語來感動別人了。」

咸卦寓意：

對人真心相待，誠以服人，无往不利。

易經第三十二卦

恒（䷟）雷風恒

卦辭：

恒，亨。无咎，利貞。利有攸往。

初六：浚恒，貞凶，无攸利。

九二：悔亡。

九三：不恒其德，或承之羞。貞吝。

九四：田无禽。

六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。

上六：振恒，凶。

語譯：

恒卦，暢快亨通，沒有過失，宜堅守正道。宜有所行動。

初六爻：掘得深又久，固執地走下去，有凶險，沒有好處。

九二爻：悔恨消失。

九三爻：不能恒久地保持德行，就可能會因此蒙羞。面臨困難。

九四爻：長期在沒有烏獸之地田獵，（勞而无功）。

六五爻：保持柔順美好的品德，（柔順是婦人之德，不是夫子之德），對婦人有利，

對丈夫來說則是凶險之兆。

上六爻：振動不安于恒久之道，有凶險。

彖傳原文：

彖曰：「恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。“恒，亨。无

咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。

日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而

天地萬物之情可見矣。」

語譯：

彖傳言：「恒，持久，（下巽上震，震為雷，為剛；巽為風，為柔）。剛在上而柔在

下，雷與風相助成勢，順而動，（六爻）剛柔都相應，是恒卦。“恒，亨。无

咎，利貞”，其道是經久不變的。天地運行的規律，都是恒久不變的。“利有攸往”，

終結了也會有新的開始。日月能夠在天上永恒地照臨萬物；四季能夠經久不衰地循環

往復，聖人能夠持守正道，用教化來成就天下人。觀察這些恒久的運行規律，就能看

到天地運轉萬物生生不息的情況了。」

象傳原文：

象曰：「雷風，恒。君子以立不易方。“浚恒”之凶，始求深也。九二“悔亡”，能

久中也。“不恒其德”，无所容也。久非其位，安得禽也！“婦人”貞吉，從一而終

也。“夫子制義”，從婦凶也。“振恒”在上，大无功也。」

語譯：

象傳曰：「雷動風行，相輔相成，是恒卦。君子有所樹立，而卓然不移。（初六爻）

“浚恒”之凶，是因為事情剛剛發生，就追求過于深遠的緣故。（九二爻）九二“悔

亡”，是因為君子在堅持恒久的中正之道。（九三爻）“不恒其德”，（上下都是陽

爻），沒有地方容納它。（九四爻）以陽居陰，處于變革之交，是得其時，不得其位，

怎麼能獵到鳥獸！（九五爻）“婦人”貞吉，是因為妻子能夠從一而終。“夫子制義

”，丈夫需做他應該做的，順從妻子將會有凶險。（上六爻）“振恒”在上，必然會

勞而无功。」

恒卦寓意：

持之以恒，能成其事。

易經第三十三卦

遯（䷠）天山遁

卦辭：

遯，亨，小利貞。

初六：遯尾，厲，勿用有攸往。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

九四：好遯。君子吉，小人否。

九五：嘉遯，貞吉。

上九：肥遯，无不利。

語譯：

遯卦，順利亨通，做好小事，舉動不失正道。

初六爻：在隱遯的過程中落到了最后面，處境很凶險，與其繼續跑，不如停下來。

六二爻：（與九五正應），用黃牛皮繩執繫著，誰也不能把它們拉開。

九三爻：因被牽制而難以快速離開，就像疾病纏身一樣有危險，（如果用于）蓄養家

奴，可獲得吉祥。

九四爻：從容不迫地退隱而沒有什麼牽絆。君子必得吉，小人則不能得否。

九五爻：最完美的隱遯，貞正而吉祥。

上九爻：有餘裕地悠閒隱遯，无論做什麼都不會產生不利影響。

彖傳原文：

彖曰：「遯“亨”，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。“小利貞”，浸而長也。遯

之時義大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「遯卦，亨通。（遯卦九五爻以陽剛居陽位。居中得正，是六二爻正應），

所以剛當位而應，能夠把握時机去行動。“小利貞”，是因為二陰在慢慢成長，（不

宜有大作為）。遯的適應時機去隱遯的意義真是重大啊！」

象傳原文：

象曰：「天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。“遯尾”之“厲”，不往何災也？

執“用黃牛”，固志也。“係遯”之厲，有疾憊也。“畜臣妾吉”，不可大事也。君

子“好遯”，“小人否”也。“嘉遯，貞吉”，以正志也。“肥遯，无不利”，无所

疑也。」

語譯：

象曰：「（下艮上乾，艮為山，乾為天），天下有山，是遯卦。君子應該遠離小人，

不要讓他知道你憎惡他，同時又要嚴肅對待他。（初六爻）“遯尾”之“厲”，如果

不擅自行動，而是靜處，還有什麼災難呢？（六二爻）執“用黃牛”，是說（六二與

九五相固結。必遯之志非常堅定。（九三爻）“係遯”的困憊，是由于疾病造成的。

“畜臣妾吉”，是說自己難有大作為。（九四爻）君子“好遯”，“小人否”。君子

能毅然決然地隱遯，小人則不能如此。（九五爻）“嘉遯，貞吉”，是因為他有自己

正確的信念和志向。（上九爻）“肥遯，无不利”，是因為他沒有任何疑慮。」

遯卦寓意：

親賢人遠小人，以避災禍。

易經第三十四卦

大壯（䷡）雷天大壯

卦辭：

大壯，利貞。

初九：壯于趾，征凶有孚。

九二：貞吉。

九三：小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

六五：喪羊于易，无悔。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

語譯：

大壯卦，宜于堅守正道。

初九爻：居于下（腳趾）而急于前進，有所行動必然凶險。

九二爻：堅守住中正之道，就可以獲得吉祥。

九三爻：小人喜好用剛強之力而侵犯他人，君子則不用。（君子若如此），雖貞正也

會危厲。就像公羊撞上籬笆，卻讓羊角受傷。

九四爻：堅守中道獲得吉祥，悔恨消失。籬笆破了，羊角得以解脫，車輪无病，又能

遠行。

六五爻：用和易的方法把羊角給去掉了，沒有悔恨。

上六爻：公羊因為籬笆掛住羊角，无法退，也不能進，行動无所利，不盲動能渡過難

關，獲得一個吉利的結果。

彖傳原文：

彖曰：「大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯“利貞”，大者正也。正大而天地之

情可見矣。」

語譯：

彖傳言：「大壯卦，（剛陽）大即為壯。（下乾上震，乾為剛，震為動）剛而動，所

以稱大壯。大壯宜于堅守正道 ，是因為大代表正，正大才能看到天地運轉不息的情

況。」

象傳原文：

象曰：「雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。“壯于趾”，其“孚”窮也。九二“貞

吉”，以中也。“小人用壯”，君子以罔也。“藩決不羸”，尚往也。“喪羊于易”，

位不當也。“不能退，不能遂”，不詳也。“艱則吉”，咎不長也。」

語譯：

象傳言：「雷在天上，是大壯卦。君子做事從不悖于禮制。（初九爻）“壯于趾”，

（初九以陽居乾體之剛，過剛而壯于行，容易）窮困而凶險。（九二爻）九二“貞

吉”，是因為它居中的位置。（九三爻）“小人用壯”，君子卻靜靜等待。（九四

爻）“藩決不羸”，應該把行動放在首位。（六五爻）“喪羊于易”，

是說其位置不當。（上六爻）“不能退，不能遂”，是做事不周詳。“艱則吉”，是

說災害是不能長久的。」

大壯卦寓意：

剛正不阿，思慮周詳。

易經第三十五卦

晉（䷢）火地晉

卦辭：


晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，无咎。

六二：晉如愁如。貞吉。受玆介福，于其王母。

六三：眾允，悔亡。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。

語譯：

晉卦，天子賞賜安國之侯眾多馬匹，一天多次親自接見他。

初六爻：前進或者后退，堅守正道則獲得吉利。即使是尚未得到眾人的信任，寬裕時

日，也自然无害。

六二爻：不以進為喜，而以其為憂，堅守正道則獲得吉利。將從他的王母那裡獲得大

的福佑。

六三爻：獲得眾人的擁護，悔恨就會漸漸消失。

九四爻：前進中貪據高位，固守而不知變通，將有災禍。

六五爻：沒有悔恨，有失而復得之物。只需前進，沒有不利的地方。

上九爻：前進到角的位置（已至于晉之極，不能再躁進），建功只能靠征伐自己的域

邑，可以改變危厲的處境，獲得吉利。最終即使堅守正道還是有遺憾。

彖傳原文：

彖曰：「晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以“康侯用錫馬蕃庶，

晝日三接 ”也。」

語譯：

彖傳言：「晉卦，前進。太陌冉冉升起，（坤下離上，坤為順，離為明、為日），順

應而附麗于大明，（六五爻）柔進而上升（到君位）。因此“康侯用錫馬蕃庶，

晝日三接 ”。」

象傳原文：

象曰：「“明出地上”，晉。君子以自昭明德。“晉如摧如”，獨行正也。“裕无咎

”，未受命也。“受玆介福”，以中正也。“眾允”之志，上行也。“鼫鼠，貞厲”，

位不當也。“失得勿恤”，往有慶也。“維用伐邑”，道未光也。」

語譯：

象傳言：「“明出地上”，是晉卦。君子應將自己美好的德行展現出來。（初六爻）

“晉如摧如”，（進退无礙）是因為自己能夠堅守正道。“裕无咎”，是因為還沒有

相應的責任和使命。（六二爻）“受玆介福”，是因為其居于中正之位。（六三爻）

得到“眾允”（六三爻與上九爻正應，得到初六爻與六二爻的支持），其志在向上行。

（九四爻）“鼫鼠，貞厲”，是因為所處的位置不當。（六五爻）“失得勿恤”，行

動就會有喜慶的事。（上九爻）“維用伐邑”，是因為他的道還沒有光大。」

晉卦寓意：

堅守正道，晉升无礙。

易經第三十六卦

明夷（䷣）地火明夷

卦辭：

明夷，利艱貞。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷于左股。用拯馬壯，吉。

九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾貞。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

六五：箕子之明夷，利貞。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

語譯：

明夷卦，利于在困難中堅守正道。

初九爻：明夷之時，就像鳥在天空飛，低垂著它的雙翅。（要果決而迅速）。君子想

要退隱，就要迅速離去，寧可三日不食。快速地走，即使主人有非議，（也

在所不顧）。

六二爻：光明隕落，就像是傷了左腿（受了輕傷）一樣。能及時加以拯救，避免傷害，

會獲得吉利。

九三爻：去南方狩獵除害，抓獲敵方的魁首（即可，其他事）不能操之過急。

六四爻：走進幽暗之處，懂得了君子之道該怎樣在明夷之時自處，于是毅然離開自己

的居所。

六五爻：箕子處明夷之時，堅守正道。

上六爻：不發出光明卻帶來昏暗（傷人而又自傷），（商紂王）開始時登上王位，最

終要以亡國告終。

彖傳原文：

彖曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦

其明也。內難而能正其志，箕子以之。」

彖傳言：「（下離上坤，離為明，坤為地），明入地中，是明夷卦。人們要內文明而

外柔順，來渡過大劫難，周文王就是如此。在艱難的時候有利于堅守正直的品格，隱

藏自己的光明磊落的品德。即使在朝廷遭遇大難的時候，也能不改變自己的志向，箕

子就是這樣做的。」

象傳原文：

象曰：「明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。“君子于行”，義不食也。六二

之“吉”，順以則也。“南狩”之志，乃得大也。“入于左腹”，獲心意也。“箕子

”之貞，明不可息也。“初登于天”，照四國也。“后入于地”，失則也。」

語譯：

象傳言：「明入地中，是明夷卦。君子治理國家，應該表面隱晦而內心明察。（初九

爻）“君子于行”，見難將起，迅速離去。（六二爻）。六二之“吉”，六二爻所說

的吉祥，是因為柔順而不失原則。（九三爻）“南狩”之志，（除害安民），收獲巨

大。（六四爻）“入于左腹”，是說獲得了明夷之時自處之心。（六五爻）“箕子”

之貞，箕子之所以堅守正道，是因為堅信正道不會消失。（上六爻）“初登于天”，

是君王服四方。“后入于地”，是因為失去了為君之道。」

明夷卦寓意：

明白自處之道，當行則行，當去則去。

易經第三十七卦

家人（䷤）風火家人

卦辭：

家人，利女貞。

初九：閑有家，悔亡。

六二：无攸遂，在中饋，貞吉。

九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。

六四：富家，大吉。

九五：王假有家，勿恤，吉。

上九：有孚威如，終吉。

語譯：

家人卦，利于女子保特貞正。

初九爻：治家應當用規矩防患災難，這樣才能避免出現過失。

六二爻：不要自作主張，主持好家中的起居、飲食等事情，才能獲得貞正吉祥。

九三爻：即使家人愁嘆治家過嚴，有悔恨危厲，最終會獲得吉祥。使婦人、子女在一

起嘻嘻哈哈，沒有約束，終究會有凶險。

六四爻：讓家中的財富有所積累，大吉大利。

九五爻：用自己的行為去感化嚴格要求家裡人，不用費力，就會獲得吉祥。

上九爻：一家之主能嚴格自我要求，以誠信和威信管理好家庭，最終獲得吉祥。

彖傳原文：

彖曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，

父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定

矣。」

語譯：

彖傳言：「家人卦，女在內（指六二爻以陰居陰，居中得正，在內卦），以中正之道

守其位；男在外（指九五爻以陽居陽，居中得正，在外卦），以中正之道守其位 ，

男女各守正道，符合天地陰陽和合的大義。家裡有尊嚴的長輩，就是父母。做父親的

要盡父親的責任，做兒子的要盡兒子的責任 ，做兄長的要盡兄長的責任 ，做弟弟的

要盡弟弟的責任 ，做丈夫的要盡丈夫的責任 ，做妻子的要盡妻子的責任 ，各人安

守本分，家道就正了。那麼天下也就安定了。」

象傳原文：

象曰：「風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。“閑有家”，志未變也。六二之

“吉”，順以巽也。“家人嗃嗃”，未失也。“婦子嘻嘻”，失家節也。“富家，大

吉”，順在位也。“王假有家”，交相愛也。“威如”之“吉”，反身之謂也。」

語譯：

象傳言：「（下離上巽，離為火，巽為風），風自火出，就是家人卦。君子應該說話

言之有物，做事持之以恒。（初九爻）“閑有家”，是因為還沒有發生變故（要防

閑）。（六二爻）六二之“吉”，六二爻所說的吉祥，是說主婦在家庭中所處的位置

正確，品格柔順而謙遜。（九三爻）“家人嗃嗃”，（因家教嚴格不敢放肆），也不

會有什麼大過失。“婦子嘻嘻”，（沒有約束），家庭就會沒有節制和規範。（六四

爻）“富家，大吉”，是因為柔順而得到正位。（九五爻）“王假有家”，家人和睦

相愛。（上九爻）“威如”之“吉”，從一家之主嚴格律己開始。」

家人卦寓意：

以德以律持家，萬事亨通。

易經第三十八卦

睽（䷥）火澤睽

卦辭

睽，小事吉。

初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。

九二：遇主于巷，无咎。

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。

六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇婚媾。往遇雨則吉。

語譯：

睽卦，做小事，可以吉利。

初九爻：沒有悔恨。跑丟的馬不用去追，它自己會回來。惡人來求見，不要不見，无

　　　　害。

九二爻：在小巷裡賓主相見（沒有由庭由堂，而是直接由巷，表明相見之心的急切，

　　　　態度的謙遜），无災害。

六三爻：看見大車在路上艱難行走，牛用盡了全力，人的額頭上被刺了字，還被削掉

　　　　了鼻子，雖然開始時艱難，但仍可以到達。

九四爻：睽違導致孤單无援，卻遇上了陽剛之人（初九），可以同德相信，雖危厲，

　　　　最終无災害。

六五爻：沒有悔恨，與九二爻就像咬皮膚那樣容易咬合，與之會和將有什麼危害呢？

上九爻：睽違導致孤單无援，性格乖戾，看到路上有一頭沾滿泥巴的豬，還有一車滿

　　　　載著穿得像圖騰一樣的人奔馳。先是想用弓箭射，后來又放下了。他們不是

　　　　強盜，而是去迎親。往前走就能趕上降雨，就會吉祥。

彖傳原文：

彖曰：「睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上

行，得中而應乎剛。是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物

睽而其事類也。睽之時用大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「睽卦，（下兌上離，兌為澤，離為火），火動而上，澤動而下，（離為中

女，兌為少女），二女同居，她們所思所想並不相同。（兌是悅，離是明），和悅而

依附著光明，柔進而上升，（六五居上卦中位，柔而得中；九二陽爻居下卦中位，為

剛，與六五的柔相應）。剛柔得中而相應，所以做小事則獲得吉利。天地乖離，而萬

事萬物才能萌生；男女性別不同，才能相互吸引、情投意合；天下萬物差別不同，才

能讓各自有各自的歸類、作用。如何運用好睽的時機掌握起來真是太重要了！」

象傳原文：

象曰：「上火下澤，睽。君子以同而異。“見惡人”，以辟咎也。“遇主于巷”，未

失道也。“見輿曳”，位不當也。“无初有終”，遇剛也。“交孚”“无咎”，志行

也。“厥宗噬膚”，往有慶也。“遇雨”之吉，群疑亡也。」

語譯：

象傳言：「上火下澤，是睽卦。君子做事情應該在求同的時候，保持自己的個性。

（初九爻）“見惡人”，是為了主動消除災禍。（九二爻）“遇主于巷”，是說這樣

並沒有違背正道。（六三爻）“見輿曳”，是因為位置不當。“无初有終”，是遇到

了剛明之才（上九爻）。（九四爻）“交孚”“无咎”，是說（九四與初九）消除隔

閡達成共識。（六五爻）“厥宗噬膚”，前往必有喜慶之事。（上九爻）“遇雨”之

吉，是說猜疑都解除了。」

睽卦寓意：

求同存異，光明行事。

易經第三十九卦

蹇（䷦）水山蹇

卦辭：

蹇，利西南，不利東北。利見大人，貞吉。

初六：往蹇來譽。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

九三：往蹇來反。

六四：往蹇來連。

九五：大蹇朋來。

上六：往蹇來碩。吉，利見大人。

語譯：

蹇卦，（象徵行路艱難），利于向西南方向走，不利于向東北方向走。有利于出現偉

大人物，堅守正道則吉利。

初六爻：前進將面臨險境，停止不行將獲得美譽。

六二爻：臣子為了解決君王的困境而努力奔走，陷入蹇難之地，不是為了自己這樣做，　
　　　　（所以其志意可嘉）。

九三爻：與其往前陷于危難，不如退回原地，不繼續往前走。

六四爻：前進將面臨險境，應該返回與同志（初六、六二、九三眾爻）聯合，（共同

　　　　走出險難之境）。

九五爻：當處境極為艱難的時候，會有眾多賢臣朋友來協助渡過難關。

上六爻：前進會遇到艱難，退回原來境地會大有寬裕，吉祥，利于出現偉大人物。

彖傳原文：

彖曰：「蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，“利西南”，往得中也。

“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位“貞吉”，以正邦也。蹇

之時用大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「蹇卦，行路艱難，危險在前。如能見險止步，就是智慧了啊！蹇卦，“利

西南”，去那邊會順處于平易之地；“不利東北”，這個方向是走不通的。“利見大

人”，是因為那樣更容易建功。君臣（九五爻與六二爻）各在自己的位子上，從而能

夠靖國安邦。掌握好運用蹇卦的時機真是太重要了！」

象傳原文：

象曰：「山上有水，蹇。君子以反身修德。“往蹇來譽”，宜待也。“王臣蹇蹇”，

終无尤也。“往蹇來反”，內喜之也。“往蹇來連”，當位實也。“大蹇朋來”，以

中節也。“往蹇來碩”，志在內也。“利見大人”，以從貴也。」

語譯：

象傳言：「（下艮上坎，良為山，坎為水）山上有水，是蹇卦。君子應該反求諸己，

提高自身修養。（初六爻）“往蹇來譽”，是說時機還不成熟，還需要等待。（六二

爻）“王臣蹇蹇”，是說臣子不會有什麼過失。（九三爻）“往蹇來反”，是因為初

六、六二兩爻內心喜愛、親附九三。（六四爻）“往蹇來連”，是說位置恰當切實。

（九五爻）“大蹇朋來”，是說履中得正，不改其節。（上六爻）“往蹇來碩”，它

的志意在內部（應于九三則求九三、比于九五則從九五）。“利見大人”，因為歸來

就能夠順從尊貴的九五之君（帝王）。」

蹇卦寓意：

面對困境，靈活以對。

易經第四十卦

解（䷧）雷水解

卦辭：

解，利西南，无所往。其來復吉。有攸往。夙吉。

初六：无咎。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

六三：負且乘，致寇至。貞吝。

九四：解而拇，朋至斯孚。

六五：君子維有解，吉。有孚于小人。

上六：公用射隼于高墉之上，獲之。无不利。

語譯：

解卦，前住西南行事有利，如果沒有災禍，无所為而往，則宜于早回，安靜自處。如

果有所求而往，則宜速不宜遲，早行會得到吉利。

初六爻：沒有災禍。

九二爻：打獵捕獲三隻狐狸，得到黃色箭矢，堅守職責，保持美德，就會獲得吉利。

六三爻：背負沉重的東西，坐在華麗的車上，必然招來強盜。即使堅守本分，結果也

會凶險。

九四爻：解開大腳趾（擺脫小人），獲得朋友信任，坦誠相待。

六五爻：君子必須斥退小人，才能獲得吉利，以高尚品德贏得小人信服，（去掉其僥

倖、幸進之心）。

上六爻：公用弓箭射城牆上的鷹隼，一箭即中，捕獲了它。沒有什麼不利。

彖傳原文：

彖曰：「解，險以動，動而免乎險，解。解，“利西南”，往得眾也。“其來復吉”，

乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。

解之時大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「舒解危難，需要在危險中的英勇行動，由于英勇的行動而免除了危險，就

是解卦。解，“利西南”，利于往西南行走，可以得到眾人的幫助。“其來復吉”，

是得到了正道。“有攸往夙吉”，前往則會建立功業。天地不相交通之氣已經消散，

雷雨興起，雷雨興起而百果草木都開始破土萌芽。把握解卦的時機真的非常重要

啊！」

象傳原文：

象曰：「雷雨作，解。君子以赦過宥罪。剛柔之際，義“无咎”也。九二“貞吉”，

得中道也。“負且乘”，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也！“解而拇”，未當位也。

君子“有解”，小人退也。“公用射隼”，以解悖也。」

語譯：

象傳言：「春雷陣陣，是解卦。君子應寬恕別人的過錯。（初六爻）（處理問題時，

應該）剛柔相宜，不會有什麼災禍。（九二爻）九二“貞吉”，九二爻的貞吉，是因

為它對中道的堅守。（六三爻）“負且乘”，這種行為非常醜陋。是它自己招來了賊

寇，又能去怪罪誰呢！（九四爻）“解而拇”，是沒有處于合適的位置上。（六五

爻）君子“有解”，君子見用，小人（之道）自然會退去。（上六爻）“公用射隼”，

（解除小人），幫君主消除悖逆。」

解卦寓意：

圓柔處理困境，化險為夷。

易經第四十一卦

損（䷨）山澤損

卦辭：

損，有孚。元吉，无咎，可貞。利有攸往。曷之用，二簋可用享。

初九：已事遄往。无咎，酌損之。

九二：利貞，征凶。弗損益之。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。

六四：損其疾，使遄有喜，无咎。

六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。

上九：弗損益之，无咎，貞吉。利有攸往。得臣无家。

語譯：

損卦，心中誠信之人，可獲得吉利，能堅持正道，利于有所往。怎樣運用減損呢？如

果心存至誠，只用簡約的兩簋就可以祭祀上帝鬼神。

初九爻：做完了事就迅速離去，（不居功）。无害，適度地損己以利人（六四）。

九二爻：堅守正道有利，往前行則凶險。不要自損，就是有益。

六三爻：三人同行，就會損減一人；一人單獨行動時，會遇到志同道合的伙伴。

六四爻：克服自身缺陷，就會讓他人（初九爻）迅速來補益它，（合力損六四之疾），

從而使情況好轉，无害。

六五爻：很多人都來補益它，送它最值錢的十朋之龜，它也不會動搖，不違背眾意，

大吉大利。

上九爻：不必減損自己受益別人，沒有禍患，結果吉利。利于行事。能夠得到天下人

的擁護。

彖傳原文：

彖曰：「損，損下益上，其道上行。損而“有孚。元吉，无咎，可貞。利有攸往。曷

之用，二簋可用享”，二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。」

語譯：

彖傳言：「損卦，損減下面以增益上面，其道自下向上行（損下益上）。損減而“有

孚。元吉，无咎，可貞。利有攸往。曷之用，二簋可用享”，用簡約的二簋之祭品來

祭祀，應該符合一定的時機，損減剛強以補益柔弱也要看時機，或損或益或盈或虛，

都是隨時態而變的。」

象傳原文：

象曰：「山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。“已事遄往”，尚合志也。九二“利貞”，

中以為志也。“一人”行，“三”則疑也。“損其疾”，亦可喜也。六五“元吉”，

自上佑也。“弗損益之”，大得志也。」

語譯：

象傳言：「（兌下艮上，兌為澤，艮為山），山下有澤，是損卦。君子應該抑制憤憤

不平之氣，控制自己的欲望。（初九爻）“已事遄往”，是說與上面六四爻志同道合。

（九二爻）九二“利貞”，九二爻堅守正道有利，是因為它以守中為志。（六三爻）

“一人”行，“三”則疑也。一人行可得友，三人行則會互相猜疑。（六四爻）“損

其疾”，也是值得高興的。（六五爻）六五“元吉”，六五爻大吉大利。是因為上天

在護佑它。（上六爻）“弗損益之”，是說志意可以實現。」

損卦寓意：

損己利人，失小成大。

易經第四十二卦

益（䷩）風雷益

卦辭：

益，利有攸往，利涉大川。

初九：利用為大作，元吉无咎。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

六四：中行告公從，利用為依遷國。

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

上九：莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。

語譯：

益卦，利于有所作為，利于渡過大江大河（濟大難，圖大事）。

初九爻：利于做大益天下的事情，大吉大利，沒有災禍。

六二爻：很多人來補益它，送給它最值錢的十朋之龜，也不會違背眾意，永遠保持貞

正，可以獲得吉祥。君王用它來祭祀上帝，可以獲得吉祥。

六三爻：補益它，在災荒之年賑濟百姓，沒有災禍。內心誠信而堅守正道，進獻玉圭

作為信物向王公請示（賑濟之事）。

六四爻：以中道行事，向王公請示，借助王公威望決定遷都大事。

九五爻：用誠信柔順之心待百姓，不問卜就能大吉大利。心懷虔誠，百姓就能順君之

德。

上九爻：沒有人來補益它，反倒有人攻擊，因他不能堅持損上益下，結果凶險。

彖傳原文：

彖曰：「益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有慶。

“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，

與時偕行。」

語譯：

彖傳言：「益卦，減損上面，補益下面，百姓有无限喜悅。上位者能夠尊重天下的百

姓，他的恩德就會照耀四方。“利有攸往”，堅持中正，天下必受福慶。“利涉大川

”，以木為舟渡河的道理得到推行。益卦，（下震上巽，震為雷為動，巽為風），動

而謙遜，功業會日益進展，不可限量。天地孕育生長萬物，它們的增益沒有限量。所

有增益的法則，都隨時令而變化。」

象傳原文：

象曰：「風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。“元吉无咎”，下不厚事也。“或

益之”，自外來也。益“用凶事”，固有之也。“告公從”，以益志也。“有孚惠心

”，勿問之矣。“惠我德”，大得志也。“莫益之”，偏辭也。“或擊之”，自外來

也。」

語譯：

象傳言：「風雷，是益卦。君子應該向美好的德行看齊，反省自己，有錯則及時改正。

（初九爻）“元吉无咎”，是說要把大事做好。（六二爻）“或益之”，是從外面來

的。（六三爻）益“用凶事”，是固有之物（取之于民，用之于民）。（六四爻）“

告公從”，是因為以益民為志向。（九五爻）“有孚惠心”，因為這（用誠信柔順之

心待百姓，會大吉大利）是肯定无疑的。“惠我德”，君王能得到最大的成功。（上

九爻）“莫益之”，是普遍的說法。“或擊之”，不期望它來，它卻自己前來。」

益卦寓意：

益人律己，獲益无窮。

易經第四十三卦

夬（䷪）澤天夬

卦辭：

夬，揚于王庭。孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。

初九：壯于前趾，往不勝，為咎。

九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。

九三：杜于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。

九四：臀无膚。其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。

九五：莧陸夬夬，中行无咎。

上六：无號，終有凶。

語譯：

夬卦，在王庭揭露小人罪行，以至誠之心號召眾人，還要心存危懼，從告誡自己的城

邑開始，不要進行軍事行動，利于有所作為。

初九爻：足趾的前端受傷，躁動前往不能取勝，是咎由自取。

九二爻：發出警戒的號令，儘管黑夜時有小人前來襲擾，也不用憂慮。

九三爻：顴骨受了傷（心中欲去小人的意志表現在臉色上），有凶險。君子應該有堅

決去小人之志，表面又要溫和。即使就像獨行時遇到大雨被淋濕一樣，它看

似和上六爻同流合污，被其他人誤解，仍然无害。

九四爻：臀部沒有肉，（坐不下）。步履維艱。牽住其凶狠的羊之性，就可以无悔了，

但這警戒之言不會使它信服。

九五爻：果斷決絕，像鏟除馬齒莧那樣堅決，時刻堅守中道，會免于災禍。

上六爻：即使號啕大哭，仍无法阻擋凶險的到來。

彖傳原文：

彖曰：「夬，決也。剛決柔也。健而說，決而和。“揚于王庭”，柔乘五剛也。“孚

號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長

乃終也。」

語譯：

彖傳言：「夬卦，就是決。陽剛君子裁決陰柔小人，（下乾上兌，乾為天，為健；兌

為澤，為悅）。健而能悅，決而能和。“揚于王庭”，因為其以陰柔（小人）凌駕于

五條陽爻（君子）之上。“孚號有厲”，君子之道才可以光大。“告自邑，不利即戎

”，是因為採取軍事手段會使其道窮。“利有攸往”，是說陽剛在不斷壯大，總會有

結束之時。」

象傳原文：

象曰：「澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。“不勝”而往，咎也。“有戎，

勿恤”，得中道也。“君子夬夬”，終无咎也。“其行次且”，位不當也。“聞言不

信”，聰不明也。“中行无咎”，中未光也。“无號”之凶，終不可長也。」

語譯：

象傳言：「（下乾上兌，乾為天，兌為澤），澤上于天，是夬卦。君子應該自覺布施

恩德給百姓，最忌諱居德而不施。（初九爻）“不勝”而往，會招來災禍。（九二

爻）“有戎，勿恤”，是說九二處于下卦中位，能夠堅守中道。（九三爻）“君子夬

夬”，（雖然會被誤解與小人同流合污），最終是无害的。（九四爻）“其行次且”，

是自己所處的位置不當。“聞言不信”，是說頭腦不智慧，不能明辨事理。（九五

爻）“中行无咎”，如果不行動，中位的優勢就不會擴大。（上六爻）“无號”之凶，

注定不會長久。」

夬卦寓意：

臨事決斷，當機立斷，決策明快。

易經第四十四卦

姤（䷫）天風姤

卦辭：

姤，女壯，勿用取女。

初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。

九二：包有魚，无咎，不利賓。

九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。

九四：包无魚，起凶。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

上九：姤其角，吝，无咎。

語譯：

姤卦，女子過于強壯，不要娶她為妻。

初六爻：制止，使車不再前進，固守貞正則吉祥。有所行動，將有凶險。豬在瘦弱的

　　　　時候，就制住它，不讓它長壯（也指陰、憂患、小人）。

九二爻：（九二包住初六爻）像包住魚一樣制住陰柔，不會引來災禍，不利于他人。

九三爻：臀部沒有肉，行走艱難，情況危厲，但不會有更大的災禍。

九四爻：沒有魚了（九四沒有陰柔可制），凶險的苗頭開始顯現。

九五爻：就像被枝葉包裹的甜瓜，含蓄不露，不動聲色，不必東奔西走，瓜熟自然蒂

　　　　落。

上九爻：前進到最上面，然后相遇，處境更加艱難，但能免于災禍。

彖傳原文：

彖曰：「姤，遇也，柔遇剛也。“勿用取女”，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。

剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「姤卦，遇見，一柔遇見五剛。“勿用取女”，因為這不能長久。天地相遇，

陰陽相合，萬物都能彰明茂盛。（九五爻是剛爻，居中得正），剛遇中正，其道可以

在天下大行。姤卦按時推行的意義真是重大啊！」

象傳原文：

象曰：「天下有風，姤。后以施命誥四方。“繫于金柅”，柔道牽也。“包有魚”，

義不及賓也。“其行次且”，行未牽也。“无魚”之“凶”，遠民也。九五“含章”，

中正也。“有隕自天”，志不舍命也。“姤其角”，上窮吝也。」

語譯：


象傳言：「風在天下行，是姤卦。君王要順應上天安排，將法令施行到四方。（初六

爻）“繫于金柅”，把陰柔之道往回拉。使它不能前進。（九二爻）“包有魚”，

（把柔爻初六牽制住），使它不能遇到賓客。（九三爻）“其行次且”，說明它不能

牽制住陰柔之道。（九四爻）“无魚”之“凶”，无魚引發的凶險，是因為我遠離了

人民，使得人民也遠離我。（九五爻）九五“含章”，九五爻的含而不露，是因為堅

守中道。“有隕自天”，是因為順天命而行。（上九爻）“姤其角”，是因為它處于

姤卦窮極之處。」

姤卦寓意：

遇事冷靜，沉著以對。

易經第四十五卦

萃（䷬）澤地萃

卦辭：

萃，亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往无咎。

六二：引吉无咎，孚乃利用禴。

六三：莘如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

九四：大吉，无咎。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

上六：齎咨涕洟，无咎。

語譯：

萃卦，亨通。君王來到宗廟。利于向大人物尋朮幫助，暢通无阻，宜于堅守中道。用

牛做祭品，結果吉祥，利于行事。

初六爻：（初六爻本來與九四爻正應，應信賴它，但它又想萃于九五爻所以）有誠信

　　　　而不能保持，只能亂了萃聚的節奏。若能大哭以求萃于九四爻，則瞬間就會

　　　　變為歡笑。不用憂慮，往前走沒有災禍。

六二爻：應該由九五爻來援引，不要自己前去求萃，則吉。心懷虔誠，即使祭品微薄，

　　　　也能帶來好運。

六三爻：求莘而沒有成功，獨自嗟嘆，无所利，往前走沒有危害，但有小憂慮。

九四爻：只有得大吉，才能沒有災禍。

九五爻：在其位，而能聚合天下人，无害，但不能讓所有人都甘心服從。應該永遠保

　　　　持善良貞正，就沒有什麼可悔恨了。

上六爻：嘆息哭位，免于災禍。

彖傳原文：

彖曰：「萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見

大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬

物之情可見矣！」

語譯：

彖傳言：「萃卦，聚合。（下坤上兌，坤為順，兌為悅），順以悅，（九五陽爻處于

中正之位，六二陰爻又來應助它），剛中而應，所以是聚合。“王假有廟”，君王對

待先人要表達出最大的孝思。“利見大人，亨”，是說君王讓眾人相聚在正道上。“

用大牲吉，利有攸往”，是說君王順應天命行事。觀察他聚集人才的方式，就可以看

到天地萬物相聚會的情況了！」

象傳原文：

象曰：「澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。“乃亂乃萃”，其志亂也。“引吉

无咎”，中未變也。“往无咎”，上巽也。“大吉，无咎”，位不當也。“萃有位”，

志未光也。“齎咨涕洟”，未安上也。」

語譯：

象傳言：「（下坤上兌，坤為順，為地；兌為悅，為澤），澤上于地，是萃卦。君子

必須休整軍備，預防發生意外。（初六爻）“乃亂乃萃”，是說其內心志向不能始終

如一。（六二爻）“引吉无咎”，是說它堅守中道而不變。（六三爻）“往无咎”，

是說六三爻向上求萃于上六爻，上六爻巽順而受，所以无咎。（九四爻）“大吉，无

咎”，是自己的位置不當。（九五爻）“萃有位”，自己的王者之志還沒有全面光大。

（上六爻）“齎咨涕洟”，是說心不安于外，（還存求萃于君父之心）。」

萃卦寓意：

聚集眾人，坦誠以對，待之以禮。

易經第四十六卦

升（䷭）地風升

卦辭：

升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

初六：允升，大吉。

九二：孚，乃利用禴，无咎。

九三：升虛邑。

六四：王用亨于岐山。吉，无咎。

六五：貞吉，升階。

上六：冥升，利于不息之貞。

語譯：

升卦，大為亨通。適合向大人物尋求幫助，不必擔心。儘管前進，獲得吉利。

初六爻：前進而上升，大吉大利。

九二爻：內心虔誠，即使祭品微薄，也能感動神靈，无害。

九三爻：（九三爻勇于前進，无所畏忌），如同進入无人之城邑。

六四爻：君王讓他來祭祀山川神靈，吉，无害。

六五爻：堅守正道可獲得吉祥，就像登上台階到高處一樣，登上尊位。

上六爻：昏冥地上升，應該時時自省，不志驕意滿，保持貞正。

彖傳原文：

彖曰：「柔以時升。巽而順，剛中而應，是以大亨。“用見大人，勿恤”，有慶也。

“南征吉”，志行也。」

語譯：

彖傳言：「柔按時上升。（下巽上坤，巽遜坤順），巽而順，（九二剛中應于六五），

所以大亨通。“用見大人，勿恤”，對于天下人有益。“南征吉”，可以實現自己的

志願。」

象傳原文：

象曰：「地中生木，升。君子以順德，積小以高大。“允升，大吉”，上合志也。九

二之“孚”，有喜也。“升虛邑”，无所疑也。“王用亨于岐山”，順事也。“貞吉，

升階”，大得志也。“冥升”在上，消不富也。」

語譯：

象傳言：「（下巽上坤，木下地上），地中生木，是升卦。君子應該順應自然規律，

德行和事業都要慢慢積小成大。（初六爻）“允升，大吉”，是說它與上面三陰爻志

同道合。（九二爻）九二之“孚”，九二爻心懷虔誠，有喜慶之事。（九三爻）“升

虛邑”，是說它果敢而无所懷疑。（六四爻）“王用亨于岐山”，順應君王之事。

（六五爻）“貞吉，升階”，大為得志。（上六爻）“冥升”在上，勢力與權位都到

了盛極之時，應該自我消損，使之不富。」

升卦寓意：

積小成大，待勢而升。

易經第四十七卦

困（䷮）澤水困

卦辭：

困，亨。貞大人吉，无咎。有言不信。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，无咎。

六三：困于石，據于蒺藜。入于其宮，不見其妻，凶。

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。

九五：劓刖，困于赤紱。乃徐有說，利用祭祀。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

語譯：

困卦，亨通。堅守中正之道的大人君子將獲得吉祥，免于災禍。陷入困頓時，即使說

得再多，也不會獲得別人信任。

初六爻：坐困在光禿禿的株木之下，進入了深山幽谷，連續多年也不會見到光明。

九二爻：坐困于酒食之中，不久就有出任的消息，任用他來主持祭祀上帝鬼神。行動

則凶險，但沒有災禍。

六三爻：困于巨石下，于攀附在刺多的蒺藜上。返回家中，不見妻子，凶兆。

九四爻：遲疑徐緩的下來（幫助初九），卻受困于一輛金車之中，經歷困難，最終獲

得吉祥。

九五爻：終日不安，在政治上陷入困境，沉穩地去擺脫，利于祈禱神靈，祈求保估。

上六爻：困于葛藟之中，終日不安，動則悔而又悔，如果出征敵寇則獲得吉利。

彖傳原文：

彖曰：「困，剛掩也。險以說，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎！“貞大人吉”，

以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。」

語譯：

彖傳言：「困卦，（下坎上兌，坎為陽、為剛，兌為陰、為柔），陰柔掩蓋了陽剛。

（坎為險，兌為悅），險而悅，雖然身處危險的境地，仍然能夠亨通，這樣的事情只

有君子才能做到啊！“貞大人吉”，（九二與九五為陽爻，分別居內外卦之中），因

為剛中。“有言不信”，是說過多的解釋會讓你的處境更加困厄。」

象傳原文：

象曰：「澤无水，困。君子以致命遂志。“入于幽谷”，幽不明也。“困于酒食”，

中有慶也。“據于蒺藜”，乘剛也。“入于其宮，不見其妻”，不祥也。“來徐徐”，

志在下也。雖不當位，有與也。“劓刖”，志未得也。“乃徐有說”，以中直也。“

利用祭祀”，受福也。“困于葛藟”，未當也。“動悔有悔”，吉行也。」

語譯：

象傳言：「澤无水，是困卦。君子處于困境，應該不氣餒，不惜犧牲生命，也要完成

自己的志願。（初六爻）“入于幽谷”，是因為自己昏暗不明。（九二爻）“困于酒

食”，只要能堅守中道，保持純正，就能迎來喜慶。（六三爻）“據于蒺藜”，是說

陰柔壓服了陽剛，讓自己窘迫。“入于其宮，不見其妻”，是不祥的兆頭。（九四

爻）“來徐徐”，是說九四的志意在于初六。雖然位置不當（不中不正），但有志同

道合者的支持。（九五爻）“劓刖”，還不得志。“乃徐有說”，是因為它處在居中

得正的位置。“利用祭祀”，是說要虔誠地尊敬神靈以得到護佑。（上六爻）“困于

葛藟”，因為處之不當。暫時无法解脫絆索。“動悔有悔”，是說悔悟而前行征伐，

就會獲得吉祥。」

困卦寓意：

面臨困境，堅毅冷靜，謹慎行事。

易經第四十八卦

井（䷯）水風井

卦辭：

井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

初六：井泥不食，舊井无禽。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。

六四：井甃，无咎。

九五：井洌寒泉食。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

語譯：

井卦，城邑可以任意搬遷，但水井依舊在那裡，井水不增不減，人們來往不斷地汲水。

用繩子拴住陶罐汲水，水在幾乎汲上來而未至的時候，陶罐破了，必然有凶險。

初六爻：若井底淤滿了泥，就不能供人飲用了，荒棄之后，連鳥獸都不會再來。

九二爻：井裡出水的孔竅所出的水，只夠射鮒用的。（人在井上汲水），汲水的陶罐

破了，漏水了，（不可能汲到水）。

九三爻：污濁的井水已經被治理好了，但仍然沒有人來飲用，我心裡憐憫它。井水可

以重新飲用，如果君王英明，都會享受到它的好處。

六四爻：用磚石加固井壁，不任其繼續損壞，可以免于災禍。

九五爻：井水清澈、明淨，就像泉水一樣，大家一起飲用。

上六爻：汲水后不用蓋上井蓋，此時心懷誠信（井水源源不絕），大吉大利。

彖傳原文：

彖曰：「巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也。“汔至

亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。」

語譯：

彖傳言：「（井卦，下巽上坎，木下水上），木桶入水，把水汲上來，就是井卦。井

水養人，沒有窮盡。“改邑不改井”，（九二、九五是陽爻，是剛，居內外卦之中），

是因為有剛中之德。“汔至亦未繘井”，是說水還沒有被汲上來。“羸其瓶”，是凶

兆。」

象傳原文：

象曰：「木上有水，井。君子以勞民勸相。“井泥不食”，下也。“舊井无禽”，時

舍也。“井谷射鮒”，无與也。“井渫不食”，行惻也。求“王明”，受福也。“井

甃，无咎”，修井也。“寒泉”之食，中正也。“元吉”在上，大成也。」

語譯：

象傳言：「（下巽為木，上坎為水），木上有水，是井卦。君子應該效法這種美德，

盡力養育人民，勸勉他們互相幫助。（初六爻）“井泥不食”，是說水在井底聚集，

泥沙也隨之沉積。“舊井无禽”，是說一時被人和禽捻棄了。（九二爻）“井谷射鮒

”，是說它（九二爻）沒有應援。（九三爻）“井渫不食”，行道之人都心存憐惜。

求“王明”，（任用賢才），大家都能得到福惠。（六四爻）“井甃，无咎”，認真

修繕才能免于災禍。（九五爻）“寒泉”之食，是因為九五爻位置恰當，堅持中道且

不偏不倚，內心純正。（上六爻）“元吉”在上，是井之道大功告成之故。」

井卦寓意：

任用賢能，知人善用。

易經第四十九卦

革（䷰）澤火革

卦辭：

革，巳日乃孚，元亨。利貞，悔亡。

初九：鞏用黃牛之革。

六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。

九四：悔亡，有孚改命。吉。

九五：大人虎變，未占有孚。

上六：君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。

語譯：

革卦（象徵著變革），至巳日變革應該取得民眾的理解和信服，大為亨通，利于堅守

正道，最終將走向成功，免于悔恨。

初九爻：用黃牛皮緊緊地包裹住。

六二爻：巳日開始變革，行動則吉，无害。

九三爻：若貿然進行有凶險，貞固自守有危厲。對于變革的言論要謹慎對待，反復琢

磨，並得到人們的信任。

九四爻：沒有悔恨，人們滿意這次改朝換代，吉兆。

九五爻：大人物推行變革，就像老虎換掉皮毛，（文明可見），不用占卜，就完全信

任了。

上六爻：君子的變革，就像豹改換皮毛，（是守成之象，只開國承家，裂土卦侯）。

普通百姓只是表面上贊成，內心並不悅服。繼續變革會招致凶險，固守不動

則吉祥。

彖傳原文：

彖曰：「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“巳日乃孚”，革而信之。

文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應

乎人。革之時大矣哉！」

語譯：

彖傳言：「革卦，（下離上兌，離為火，兌為澤），水火不容，（離為中女，兌為少

女），二女住在一起，其志意並不相同，是革。“巳日乃孚”，是說要革命得先贏得

信任和支持。（離是文明，兌是悅），文明而悅，品德中正而亨通，只有保證革命恰

當，悔悢之事才會消失。天地因變革形成四季。成湯和武王的革命，順乎天理又合乎

民心。這樣看來，掌握好變革發生的時間很重要啊！」

象傳原文：

象曰：「澤中有火，革。君子以治曆明時。“鞏用黃牛”，不可以有為也。“巳日”

“革之”，行有嘉也。“革言三就”，又何之矣？“改命”之吉，信志也。“大人虎

變”，其文炳也。“君子豹變”，其文蔚也。“小人革面”，順以從君也。」

語譯：

象傳言：「（離為火，兌為澤），澤中有火，就是革卦。君子應編制準確的曆法，讓

時令更加明確。（初九爻）“鞏用黃牛”，是說力量還很弱小，不應馬上有所作為。

（六二爻）“巳日”“革之”，是說這樣能取得更好的效果。（九三爻）“革言三就

”，事情已經很妥當，還用往哪裡走呢？（九四爻）“改命”之吉，變革最終吉祥，

是說變革思想已為人們所接受。（九五爻）“大人虎變”，它的文采鮮明。（上六

爻）“君子豹變”，它的文采豐富。“小人革面”，是說他們順從君王的要求。」

革卦寓意：

順應時勢，合乎中道，變革換新。

易經第五十卦

鼎（䷱）火風鼎

卦辭：

鼎，元吉，亨。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

九四：鼎折足，覆公餗。其形渥，凶。

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。

上九：鼎玉鉉，大吉，。无不利。

語譯：

鼎卦，大吉，亨通。

初六爻：烹煮食物的鼎翻了，有利于將鼎中的廢物倒出來。雖然娶了妾，但得到了貴

子，不會引來災禍。

九二爻：鼎裡盛滿了食物（有實之象），我的配偶（初六）嫉妒我，（我要剛中自

守），使它无隙可乘，吉利。

九三爻：鼎耳壞了，讓人无法挪動，肥美的野雞肉也无人食用。天開始下雨（陰陽和

合），沒有悔恨，最終是吉利的。

九四爻：鼎足折斷了，鼎裡王公的粥飯也灑了出來，一片狼藉，凶兆。

六五爻：給鼎配上黃銅的鼎耳，再插上銅質的鼎杠，堅守正道則有利。

上九爻：為鼎配上玉質的鼎扛，（結果會因為剛柔相濟），大為吉祥，无有不利。

彖傳原文：

彖曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而

耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」

語譯：

彖傳言：「鼎卦，是鼎之象。（下巽上離，巽為木，離為火），架起木柴用鼎烹煮食

物。聖人用鼎烹飪食物祭祀神靈，又用烹煮的食物養納賢才。謙遜而聰明，柔順進而

上升，（九二是陽爻，是剛，居下卦之中；六五是陰爻，居上卦之中，剛柔相應），

居于中位與陽剛相應，結果大亨通。」

象傳原文：

象曰：「木上有水，鼎。君子以正位凝命。“鼎顛趾”，未悖也。“利出否”，以從

貴也。“鼎有實”，慎所之也。“我仇有疾”，終无咎也。“鼎耳革”，失其義也。

“覆公餗”，信如何也。“鼎黃耳”，中以為實也。“玉鉉”在上，剛柔節也。」

語譯：

象傳言：「木上有水，是鼎卦。君子應該像鼎一樣端正位置。進而完成使命。（初六

爻）“鼎顛趾”，並非違反常理，“利出否”，是跟從了貴人（應于九四）。（九二

爻）“鼎有實”，是說做事情要小心謹慎，不要有所偏差。“我仇有疾”，（初六

的）怨尤終究會消失。（九三爻）“鼎耳革”，是失其道。（九四爻）“覆公餗”，

是說難以讓人再信任它。（六五爻）“鼎黃耳”，是六五居中位而有實德。（上九

爻）“玉鉉”在上，剛柔相濟。」

鼎卦寓意：

除舊鼎新，迎創新局。

易經第五十一卦

震（䷲）震為雷

卦辭：

震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。

初九：震來虩虩，后笑言啞啞，吉。

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

六三：震蘇蘇，震行无眚。

九四：震遂泥。

六五：震往來厲，億无喪有事。

上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬于其鄰，无咎。婚媾有言。

語譯：

震卦，亨通。聽到雷聲就恐懼，雷聲過后仍能言笑晏晏，鎮定若素。雷聲響徹百里，

人們无不震驚，但正在主特祭祀的人卻鎮定自若，手中的匕和鬯並沒有被驚落。

初九爻：雷聲震動，讓人心裡恐懼，而后又發出笑聲，吉兆。

六二爻：雷聲震動，心中很恐懼。估量著要暫時丟掉寶物，任其升到了高岡，飄然遠

去，不要去追逐，多日后就能失而復得。

六三爻：雷聲震動，心有不安，該做什麼做什麼，沒有危險。

九四爻：雷聲震動，陷入滯溺之中，難以自反自拔。

六五爻：雷聲震動，心中一直保持恐懼修省，積極謹慎，守住宗廟祭祀的權力不可失

去。

上六爻：雷聲震動，讓人志氣消竭，眼睛驚恐四顧，前行會有危險。在震恐臨其身而

未到時，便先行控制，就可以免除災害了。與自己親近的同道者（看到禍患

將近，面對首領的行動），紛紛上言，（因其是目光短淺之言，不必理會）。

彖傳原文：

彖曰：「震，“亨”。“震來虩虩”，恐致福也。“笑言啞啞”，后有則也。“震驚

百里”，驚遠而懼邇也。“不喪匕鬯”，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。」

語譯：

彖傳言：「震卦，亨通。“震來虩虩”，囚恐懼而自修會帶來福氣。“笑言啞啞”，

行動皆不失常態。“震驚百里”，使遠處的人驚訝近處的人恐懼。“不喪匕鬯”的人

可以守護好宗廟社稷，他便可以擔任祭主的職位。」

象傳原文：

象曰：「洊雷，震。君子以恐懼修省。“震來虩虩”，恐致福也。“笑言啞啞”，后

有則也。“震來厲”，乘剛也。“震蘇蘇”，位不當也。“震遂泥”，未光也。“震

往來厲”，危行也。其事在中，大无喪也。“震索索”，中未得也。雖凶无咎，畏鄰

戒也。」

語譯：

象傳言：「雷聲一聲接著一聲，是震卦。君子應該心存恐懼敬畏，不斷自省，提高自

己的修養。（初九爻）“震來虩虩”，囚恐懼而自修就會招來福氣。“笑言啞啞”，

因震驚之后就會使人們遵守法則。（六二爻）“震來厲”，是說它乘初九爻之剛。

（六三爻）“震蘇蘇”，是位置不當的緣故。（九四爻）“震遂泥”，是說其志氣還

沒有影響廣大。（六五爻）“震往來厲”，心中要長存憂患，行動如履薄冰。處于中

位，得到中道，不會喪失宗廟祭祀的權力。（上六爻）“震索索”，因其過中而沒有

得到中道。雖然凶險卻沒有危險，是因為在事前能夠先行進行控制。」

震卦寓意：

戒慎恐懼，面對變故。

易經第五十二卦

艮（䷳）艮為山

卦辭：

艮，艮其背。不獲其身。行其庭不見其人，无咎。

初六：艮其趾，无咎。利永貞。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

九三：艮其限，列其夤，厲熏心。

六四：艮其身，无咎。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

上九：敦艮，吉。

語譯：

艮卦，止于其背。不見他的身體。前往他的庭院，不見他的人，沒有災害。

初六爻：止于他的腳趾處，設有危險。有利于長久堅持固守。

六二爻：止于他的小腿處，不能改正（九三的）錯誤主張，只好跟隨，心裡卻非常不

高興。

九三爻：止于腰胯，裂開了腰膂，危厲時時灼燒著他的心。

六四爻：止于上身，沒有什麼危險。

六五爻：止于他的口，言語有條有理，悔恨便會消亡。

上九爻：以敦厚篤實自我靜止，吉祥。

彖傳原文：

彖曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其

所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身。行其庭不見其人，无咎”也。」

語譯：

彖傳言：「艮卦，靜止。該停止的時候就停止，該前進的時候就前進，動和靜都是恰

到好處，它的道是光明的。艮中的止是要止其所當止的埸合。卦體上下地位相當的兩

爻都是敵應，沒有交往。所以說“不獲其身。行其庭不見其人，无咎”。」

象傳原文：

象曰：「兼山，艮。君子以思不出其位。“艮其趾”，未失正也。“不拯其隨”，未

退聽也。“艮其限”，危熏心也。“艮其身”，止諸躬也。“艮其輔”，以中正也。

“敦艮”之“吉”，以厚終也。」

語譯：

象傳言：「兩山重疊，是艮卦。君子思考問題不能超出自己的職責。（初六爻）“艮

其趾”，是說沒有丟失正道。（六二爻）“不拯其隨”，是因為九三沒有聽從它的勸

告，（所以只好跟隨九三，不得已而為之）。（九三爻）“艮其限”，（時當不止而

強為之止），危厲灼燒著它的心。（六四爻）“艮其身”，是自己解決自己的問題。

（六五爻）“艮其輔”，是要堅持中正之道。（上九爻）“敦艮”之“吉”，是因為

它積累甚厚，始終都能堅持正道。。」

艮卦寓意：

慎思明辨，當止則止。

易經第五十三卦

漸（䷴）風山漸

卦辭：

漸，女歸吉，利貞。

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

九三：鴻漸于陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利御寇。

六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

語譯：

漸卦，女子出嫁，吉利，堅守貞正則有利。

初六爻：大雁緩緩降落在水邊，年幼无知的人雖有怨言（抱怨大雁飛得不遠，但鴻漸

于干是正確的），沒有危險。

六二爻：大雁緩緩落在水邊大石上，飲洒和樂，吉祥之兆。

九三爻：大雁緩緩落在陸地上。出征的丈夫還沒有回來，妻子雖然懷孕卻沒有生育，

是凶兆。守正待時防御匪寇則有利。

六四爻：大雁緩緩落在樹上，倘若有一塊橫平的樹枝，就沒有什麼危險。

九五爻：大雁緩緩落到山崗，女人出嫁多年都沒有懷孕，但終究可以衝破阻礙，是吉

祥之兆。

上九爻：大雁緩緩落到高地，它的羽毛能夠當作文舞的道具，是吉祥之兆。

彖傳原文：

彖曰：「漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛

得中也。止而巽，動不窮也。」

語譯：

彖傳言：「漸卦，是前進，就好像女人出嫁那樣（穩妥有序），則吉祥。循序漸進就

能夠得到主位，前進也能夠取得成功。前進而堅守正道，就能夠安邦定國。（九五為

陽爻，為剛，居上卦中位），得到其位置，陽剛便得到了中正之位。穩重而謙遜，動

力就不會窮盡。」

象傳原文：

象曰：「山上有木，漸。君子以居賢德善俗。“小子”之“厲”，義无咎也。“飲食

衎衎”，不素飽也。“夫征不復”，離群醜也。“婦孕不育”，失其道也。“利”用

“御寇”，順相保也。“或得其桷”，順以巽也。“終莫之勝，吉”，得所願也。“

其羽可用為儀，吉”，不可亂也。」

語譯：

象傳言：「山上有木，是漸卦。君子應該培養良好的品德，美化風俗。（初六爻）“

小子”之“厲”，並沒有什麼危害。（六二爻）“飲食衎衎”，並不會白吃飯不做事。

（九三爻）“夫征不復”，是說它叛離了自己的同類。“婦孕不育”，是因為（九三

與六四私通苟合），失去了婦道。“利”用“御寇”，不但能自守以正，也能與（六

四）相互保全。（六四爻）“或得其桷”，是因為柔順而善于從權。（九五爻）。“

終莫之勝，吉”，表明它的願望已經實現。（上九爻）“其羽可用為儀，吉”，是因

為它的志向高潔，不可以淆亂。」

漸卦寓意：

循序漸進，不求速成。

易經第五十四卦

歸妹（䷵）雷澤歸妹

卦辭：

歸妹，征凶，无攸利。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

九二：眇能視，利幽人之貞。

六三：歸妹以須，反歸以娣。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

上六：女承筐，无實。士刲羊，无血，无攸利。

語譯：

歸妹卦（象徵著少女出嫁），前進就會有凶險，沒有什麼好處可亢。

初九爻：嫁少女，雖然跛著腳卻能夠行走，前去則吉利。

九二爻：瞎了一隻眼睛卻不影響視力，有利于像失去自由的人那樣自執其志不動搖。

六三爻：想以姊姊的身份出嫁（做嫡妻），又被送回來，還是要以侄娣的身份嫁出去。

九四爻：婚期過了最后的期限，但終究會在該出嫁的時候出嫁。

六五爻：帝乙嫁妹妹，她所穿戴的服飾比嫡夫人的還要華麗，（但仍能安守本分），

就如同十五之月將盈而未盈，吉祥。

上六爻：女人捧著筐卻无祭品，她的丈夫宰羊也沒有流血，並沒有什麼利益可得。

彖傳原文：

彖曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，

所歸妹也。“征凶”，位不當也。“无攸利”，柔乘剛也。」

語譯：

彖傳言：「歸妹卦，天地大義的表現。天地不交萬物就无法生長。少女出嫁，是人類

的終與始（人類靠它來繁衍）。（下兌上震，兌為悅，震為動），悅而動，所以嫁少

女。“征凶”，是因為位置不當（歸妹卦中九二與九四以陽爻居陰位，六三與六五以

陰爻居陽位）。“无攸利”，柔弱凌駕于剛強之上的緣故（六三在初九、九二之上，

六五、上六在九四之上）。」

象傳原文：

象曰：「澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。“歸妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，

相承也。“利幽人之貞”，未變常也。“歸妹以須”，未當也。“愆期”之志，有待

而行也。“帝乙歸妹”“不如其娣之袂良也”，其位在中，以貴行也。上六“无實”，

承虛筐也。」

語譯：

象傳言：「（下兌上震，兌為澤，震為雷），雷在澤上，是歸妹卦。君子對于婚姻應

該考慮白頭偕老，防其敝壞。（初九爻）“歸妹以娣”，按常規來做事。“跛能履吉

”，是因為侄娣雖无主持中饋的資格，但能安守本分，輔助嫡夫人幫助君子。（九二

爻）“利幽人之貞”，是她正常的表現。（六三爻）“歸妹以須”，是行不通的。

（九四爻）“愆期”之志，是因為她還在有所期盼。（六五爻）“帝乙歸妹”“不如

其娣之袂良也”，是因為她處于中正的位置，以高貴的身份出嫁。（上六爻）上六“

无實”，是說娣无主祭祀的資格，她所捧筐是虛的、空的。」

歸妹卦寓意：

明白歸宿所在，堅守本分。

易經第五十五卦

豐（䷶）雷火豐

卦辭：

豐，亨。王假之，勿憂，宜日中。

初九：遇其配主，雖旬无咎。往有尚。

六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾。有孚發若，吉。

九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱，无咎。

九四：豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。

六五：來章，有慶譽。吉。

上六：豐其屋，蔀其家。窺其戶，闃其无人。三歲不覿，凶。

語譯：

豐卦，出現日食，亨通。君王將此事看得很淡，告誡大家不需要憂愁，日中之時出現

日食很正常。

初九爻：（發生日食），太陽被遮住一半，就像遇到相匹敵的人，雖然勢均力敵，也

　　　　沒有危險，過一段時間日食就會過去。

六二爻：陰影越來越大，快把整個太陽都遮住了，以至于能看到北斗七星。人們前去

　　　　觀看並且發狂。要相信日食很快會過去，太陽會重放光明，吉兆。

九三爻：太陽被完全遮住了，連微弱小星的星光都能看到。折斷他的右臂，无所作為

　　　　方不會有災禍。

九四爻：陰影漸漸退去，又能看到了北斗七星。遇到了微光復明之時，吉兆。

六五爻：光明得到了彰顯，有福慶和讚譽。吉兆。

上六爻：黑暗籠罩著一切，看不到房屋，窺視別人的家裡，好像沒有人一樣寂靜。這

　　　　是多年不曾出現的日食，真凶險啊。

彖傳原文：

彖曰：「豐，大也。明以動，故豐。“王假之”，尚大也。“勿憂，宜日中”，宜照

天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎！況于鬼神乎！」

語譯：

彖傳言：「豐卦，豐盛盛大。（下離上震，離為火、為明，震為雷、為動），明而動，

所以才豐盛。“王假之”，是因為他遇事大度。“勿憂，宜日中”，適合普照天下。

太陽正中過后便會偏西，月盈之后就會有虧蝕，天地盈虧，都會跟隨著時間消長，更

何況人呢！更何況祭祀鬼神呢！」

象傳原文：

象曰：「雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。“雖旬无咎”，過旬災也。“有孚發若”，

信以發志也。“豐其沛”，不可大事也。“折其右肱”，終不可用也。“豐其蔀”，

位不當也。“日中見斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。六五之“吉”，有慶

也。“豐其屋”，天際翔也。“窺其戶，闃其无人”，自藏也。」

語譯：

象傳言：「雷電皆至，是豐卦。君子借此來判斷刑事訴訟並進行量刑。（初九爻）“

雖旬无咎”，是說陰影如果過了一半，就是災害了。（六二爻）“有孚發若”，相信

太陽總會重放光明。（九三爻）“豐其沛”，（昏眛之人），不可與之做大事。“折

其右肱”，（處于這樣的處境），想施展也无法施展了。（九四爻）“豐其蔀”，

是因為位置不適當。“日中見斗”，是幽暗遮蔽了光明。“遇其夷主”，是重見光明

的行為。（六五爻）六五之“吉”，六五爻的吉祥，是天下人的喜事。（上六爻）“

豐其屋”，上天降下災禍。“窺其戶，闃其无人”，自己把自己藏起來，（造成了災

禍）。」

豐卦寓意：

盛極而衰，謹言慎行。

易經第五十六卦

旅（䷷）火山旅

卦辭：

旅，小亨。旅貞吉。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

六二：旅即次，懷其資。得童僕，貞。

九三：旅焚其次，喪其童僕貞。貞厲。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號啕，喪牛于易，凶。

語譯：

旅卦，小亨通。旅行的時候堅守正道才可以吉祥。

初六爻：旅行的時候計較煩瑣的小事，自己引來災禍。

六二爻：旅行的時候有地方可以住，身上有財物。得到童僕的真誠服侍。

九三爻：旅行的時候燒掉了自己的居所，喪失了童僕的真誠幫助。貞問的結果是有危

險。

九四爻：在異國他鄉旅行，有自己的住所，得到了財物，心裡還是不快樂。

六五爻：射中了野雞，雖然丟失了一個箭矢，最終得到了美譽和爵命。

上九爻：鳥兒焚毀了它的巢穴，旅人先笑后又大哭，喪失了自己如牛一般的至順之德，

有凶險。

彖傳原文：

彖曰：「旅“小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨。旅貞吉”也。

旅之時義大矣哉。」

語譯：

彖傳言：「旅卦，小亨通。（陰爻六五以柔居外卦之中），是柔得中與外，（陽爻上

九為剛，六五居其下），是柔順于剛。（下艮上離，艮為止，離為明），以靜止之性

附麗于光明，因此旅行的人得到小的亨通。旅卦把握好時機的意義真是重大啊。」

象傳原文：

象曰：「山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。“旅瑣瑣”，志窮災也。“得童

僕，貞”，終无尤也。“旅焚其次”，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。“旅于處”，

未得位也。“得其資斧”，心未快也。“終以譽命”，上逮也。以旅在上，其義焚也。

“喪牛于易”，終莫之聞也。」

語譯：

象傳言：「山上燃燒著火光，是旅卦。君子應該慎用刑罰，不能滯留案件。（初六

爻）“旅瑣瑣”，是因為志向窮盡帶來的災禍。（六二爻）“得童僕，貞”，所以終

究无悔恨之事。（九三爻）“旅焚其次”，非常憂傷。視童僕如旅人，童僕也會離開。

（九四爻）“旅于處”，還在窮處不得志，即使“得其資斧”，心裡也是不高興的。

（六五爻）“終以譽命”，其聲望已經非常高。（上九爻）旅人已處于高位，還一副

高高在上的樣子，必然會受焚燒之苦。“喪牛于易”，終究會帶來无可挽回的悲劇結

局。」

旅卦寓意：

行事居處，柔順以對。

易經第五十七卦

巽（䷸）巽為風

卦辭：

巽，小亨。利有攸往，利見大人。

初六：進退，利武人之貞。

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉无咎。

九三：頻巽，吝。

六四：悔亡，田獲三品。

九五：貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，后庚三日。吉。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

語譯：

巽卦，小亨通。有利于行動，有利于道德地位高的人出現。

初六爻：進退不定，有利于剛武之人堅守剛強之志。

九二爻：鑽進床底下，借助史巫的力量禳除災禍（深入調查研究以掌握真相，並周到

地行事），吉祥，沒有災患。

九三爻：反復地申命行事，就會有麻煩。

六四爻：悔恨消失，打獵的時候收獲很多。

九五爻：固守貞正，悔恨就會消亡，无所不利。不必重視開始，最重要的是有一個結

果，法令在公布之前做好充分的調研和準備，就能夠獲得吉祥。

上九爻：鑽進床底下（查之甚深），丟失了錢財（這裡指喪失了應變從權的能力），

固執下去就會有凶險。

彖傳原文：

彖曰：「重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以“小亨。利有攸往，利

見大人”。」

語譯：

彖傳言：「（上巽下巽，巽為風），兩巽相重來重申上面的命令。（九二、九五以陽

爻居上下卦之中，為剛。巽是入之意），陽剛隨風入于中正之位而志向于前行，陰柔

都順從于陽剛，所以“小亨。利有攸往，利見大人”。」

象傳原文：

象曰：「隨風，巽。君子以申命行事。“進退”，志疑也。“利武人之貞”，志治也。

“紛若”之“吉”，得中也。“頻巽”之“吝”，志窮已。“田獲三品”，有功也。

九五之“吉”，位正中也。“巽在床下”，上窮也。“喪其資斧”，正乎凶也。」

語譯：

象傳言：「兩風相重，是巽卦。發布命令前，君子應該先行對百姓進行告誡叮嚀，然

后再去行動。（初六爻）“進退”，是因為它猶豫不決。“利武人之貞”，是因為它

志向堅定。（九二爻）“紛若”之“吉”，是因為它得到了中正的位置。（九三爻）

“頻巽”之“吝”，是因為它的志意已窮，亳无辦法。（六四爻）“田獲三品”，意

謂著它行事有功。（九五爻）九五之“吉”，九五爻中的吉祥，是因為處于中正的位

置。（上九爻）“巽在床下”，處于窮極之地，已无路可走。“喪其資斧”，固守此

道就只剩凶險了。」

巽卦寓意：

君子之德，風；小人之德，草，風行草偃。善用權力，造福他人。

易經第五十八卦

兌（䷹）兌為澤

卦辭：

兌，亨，利貞。

初九：和兌，吉。

九二：孚兌，吉，悔亡。

六三：來兌，凶。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

九五：孚于剝。有厲。

上六：引兌。

語譯：

兌卦，亨通，堅守正道則有利。

初九爻：和氣喜悅，吉祥。

九二爻：誠信喜悅，吉祥，悔恨便會消亡。

六三爻：向外（初九、九二）求悅，有凶險。

九四爻：悅之不以正道則不悅，即使悅，也要在心中保持警惕，只有這樣介然守正，

雖然近于疾病，終不可為其所侵，疾病終會離去。

九五爻：相信小人的巧言令色，一定會有危險。

上六爻：誘人來悅（上六以柔居柔，靜處而誘陽來悅）。

彖傳原文：

彖曰：「兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘

其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！」

語譯：

彖傳言：「兌卦，喜悅。（九二、九五為陽爻、為剛，居上下卦的中位。六三、上六

為陰爻、為柔，居九二、九五之外），陽剛為中位，而陰柔為外位，使人喜悅而利貞，

因而得以順應天命而應乎人心。平時注意使民眾安居樂業，民眾就能忘記其勞苦；遇

到戰爭時，根據民眾是否贊成來決定是否打仗，民眾就可以忘記死亡。愉悅的意義非

常重大，民眾就這樣勸勉了啊！」

象傳原文：

象曰：「麗澤，兌。君子以朋友講習。“和兌”之“吉”，行未疑也。“孚兌”之“

吉”，信志也。“來兌”之“凶”，位不當也。九四之“喜”，有慶也。“孚于剝”，

位正當也。上六“引兌”，未光也。」

語譯：

象傳言：「雨澤相連，是兌卦。君子可以在朋友之間講習學問，彼此切磋。（初九

爻）“和兌”之“吉”，是因為這種行為沒有什麼過失。（九二爻）“孚兌”之“吉

”，是因為志存信實。（六三爻）“來兌”之“凶”，是因為它沒有處于中位的緣故。

（九四爻）九四之“喜”，九四爻之喜，是影響天下人的好事。（九五爻）“孚于剝

”，是因為它居于中正之位。（上六爻）上六“引兌”，上六爻誘人來悅，其壞作用

並沒有產生大的影響。」

兌卦寓意：

和悅待人，心悅誠服。

易經第五十九卦

渙（䷺）風水渙

卦辭：

渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

初六：用拯馬壯，吉。

九二：渙奔其機，悔亡。

六三：渙其躬，无悔。

六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。

上九：渙其血，去逖出，无咎。

語譯：

渙卦，亨通。賢明的君王在宗廟祈福，有利于跋涉大川，利于堅守正道。

初六爻：借用強壯的馬匹去遠方，吉利。

九二爻：急速離開險境到安全的地方去，悔恨便會消亡。

六三爻：散去自己的私心，自己就沒有悔恨。

六四爻：盡散朋黨，大吉大利。把小群變成大群（凝聚天下人），這是一般人所不能

思慮到的。

九五爻：像人體出一身大汗，將風寒散去一樣，國家也要革舊布新，除去積弊。這只

有天子諸侯能夠做到，可以无災禍。

上九爻：將鬱結在身體裡的疾病散去，並遠遠地避開它，沒有災禍。

彖傳原文：

彖曰：「渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“

利涉大川”，乘木有功也。」

語譯：

彖傳言：「渙卦，亨通。（九二、九五為陽爻、為剛）陽剛來而不窮困，（六四為陰

爻、為柔，居陰位，與九五相比而相配合），陰柔位于外面並且和上面同心同德。“

王假有廟”，（九五居上卦之中位，是君王之位），君王處于中位。“

利涉大川”，（下坎上巽，坎為水，巽為木），乘舟可以涉川。」

象傳原文：

象曰：「風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。初六之“吉”，順也。“渙奔其機”，

得願也。“渙其躬”，志在外也。“渙其群，元吉”，光大也。“王居，无咎”，正

位也。“渙其血”，遠害也。」

語譯：

象傳言：「風行水上，是渙卦。先王觀此象，乃祭祀上帝，建立宗廟以凝聚人心。

（初六爻）初六之“吉”，初六爻之所以會吉祥，是因它能夠順應時機。（九二爻）

“渙奔其機”，是其願望得以實現的緣故。（六三爻）“渙其躬”，（能夠忘身殉

上），是因為它的志向在外面。（六四爻）“渙其群，元吉”，因其品行光明正大，

影響廣大。（九五爻）“王居，无咎”，因為處于中位。（上九爻）“渙其血”，遠

離災禍。」

渙卦寓意：

心神渙散，不利行事，安定心志，方能成事。

易經第六十卦

節（䷻）水澤節

卦辭：

節，亨。苦節，不可貞。

初九：不出戶庭，无咎。

九二：不出門庭，凶。

六三：不節若，則嗟若，无咎。

六四：安節，亨。

九五：甘節，吉，往有尚。

上六：苦節，貞凶，悔亡。

語譯：

節卦，亨通。過分節制便无法長久。

初九爻：不出院門，沒有災患。

九二爻：不出房門，就會有凶險。

六三爻：雖然不知道節制，但能幡然悔恨，沒有災患。

六四爻：安于節制（遵循成法，謹慎行事），亨通。

九五爻：恰到好處地節制，吉祥，前行一定會受到尊尚。

上六爻：過分節制，會有凶險，如果對此有悔恨，凶險就會消亡。

彖傳原文：

彖曰：「節“亨”，剛柔分而剛得中。“苦節，不可貞”，其道窮也。說以行險，當

位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。」

語譯：

彖傳言：「節卦，亨通。（節卦下兌上坎，坎為陽卦、為剛，兌為陰卦、為柔，其中

九二、九五為陽爻、為剛，居中得正），剛柔分明，陽剛位于中位。“苦節，不可貞

”，它的道是趨于困窮的。（兌為悅，坎為險），保持愉悅的心情去走險境，（九五

以陽剛居上體之中位），在自己的位置上知道有所節制，堅持中正之道就能夠亨通。

天地有節度才能夠生成四季。用節度以制定各種法度，才能夠不浪費財物，不傷害民

眾。」

象傳原文：

象曰：「澤上有水，節。君子以制數度，議德行。“不出戶庭”，知通塞也。“不出

門庭，凶”，失時極也。“不節”之“嗟”，又誰咎也。“安節”之“亨”，承上道

也。“甘節”之“吉”，居位中也。“苦節，貞凶”，其道窮也。」

語譯：

象傳言：「澤上有水，是節卦。君子應該制定各種法律禮儀制度，議定評判道德的准

則。（初九爻）“不出戶庭”，已經知道是否行得通。（九二爻）“不出門庭，凶”，

（到了該行動的時候，不行動），失掉了當時的正道。（六三爻）“不節”之“嗟”，

不懂節制，終于幡然悔悟，又有誰能夠怪罪它呢？（六四爻）“安節”之“亨”，是

因為它繼承了九五剛中之道。（九五爻）“甘節”之“吉”，是因為它處于中正的位

置。（上六爻）“苦節，貞凶”，已到窮途末路。」

節卦寓意：

知所節制，方能保身。

易經第六十一卦

中孚（䷼）風澤中孚

中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞。

初九：虞吉，有它不燕。

九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

六四：得幾望，馬匹亡，无咎。

九五：有孚攣如，无咎。

上九：翰音登于天，貞凶。

語譯：

中孚卦，連无知的豚魚都能被感動，而孚信之，吉。利于渡過危難，堅守正道則有利。

初九爻：安靜自處，可獲得吉祥，別有所求則會導致不安。

九二爻：山陰外的鶴一鳴叫，它的同類就會應和它。我有好酒，願與你分享。

六三爻：依賴與他匹配的人，人家擊鼓他也擊鼓，人家不擊鼓他也不擊鼓；人家哭泣

　　　　他也哭泣，人家高歌他也高歌。

六四爻：月亮將圓而猶未盈，馬匹丟失了同伴（六四斷絕初九之關係，而上從九五），

　沒有災患。

九五爻：有誠信的人，因為心繫天下而得到天下人的應和，因而沒有災禍。

上九爻：飛鳥叫聲達于高處，貞固于此則有凶險。

彖傳原文：

彖曰：「中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚也。

“利涉大川”，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。」

語譯：

彖傳言：「中孚卦，（內部兩爻為陰爻，外面四爻為陽爻，九二、九五陽爻居中得

正），陰柔在內，陽剛居中得正，（下兌上巽，兌為悅，巽為順），悅而順，這樣的

誠信可以教化邦國。“豚魚吉”，是說誠信廣泛傳播，已經感動到了无知的豚魚。“

利涉大川”，乘坐中空的木船，（安全无虞）。堅守誠信，堅持正道，就順應了天

道。」

象傳原文：

象曰：「澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。初九“虞吉”，志未變也。“其子和之

”，中心願也。“或鼓或罷”，位不當也。“馬匹亡”，絕類上也。“有孚攣如”，

位正當也。“翰音登于天”，何可長也？」

語譯：

象傳言：「澤上有風，是中孚卦。君子應該慎重地審議刑事訴訟案件，減緩死刑。

（初九爻）初九“虞吉”，初九爻的虞吉，是（自信自安自守），志向從未改變的緣

故。（九二爻）“其子和之”，是出于中心之願。（六三爻）“或鼓或罷”，是六三

爻居位不正的原因。（六四爻）“馬匹亡”，斷絕與同類（初九）交往，而從于九五。

（九五爻）“有孚攣如”，是由于居于中位。（上九爻）“翰音登于天”，怎麼可能

保持長久呢？」

中孚卦寓意：

誠信自守，心悅誠服。

易經第六十二卦

小過（䷽）雷山小過

卦辭：

小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。

初六：飛鳥以凶。

六二：過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。

九三：弗過防之，從或戕之，凶。

九四：无咎。弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

語譯：

小過卦，亨通，利于堅持正道。可以做小事，不可做大事。飛鳥只留下好音，不可向

上飛，宜于向下飛，大吉。

初六爻：飛鳥從空中飛過（處于初六的境地，不當飛而飛），凶兆。

六二爻：向上行經過它的祖父（九四爻），遇見了他的祖姑（六五爻）。沒有遇到君

　　　　王，卻遇到他的臣子。沒有禍害。

九三爻：沒有過錯，也要做好預防，如果放縱就會被戕害，凶兆。

九四爻：沒有禍患。（陽爻居陰位），不恃剛強，正適合其宜。不要行動，否則就有

　　　　危厲，要隨時處順，不可固守其常。

六五爻：烏雲密布卻沒有下雨，它們從西郊飄來。王公射箭獵取藏在洞中的野獸。

上六爻：飛得過高而不知止，飛鳥就會遭遇網羅，有凶險，這就是所謂的災禍了。

彖傳原文：

彖曰：「小過，小者過而“亨”也。過以“利貞”，與時行也。柔得中，是以“小事

”吉也。剛失位而不中，是以“不可大事”也。有飛鳥之象焉，“飛鳥遺之音，不宜

上宜下，大吉”，上逆而下順也。」

語譯：

彖傳言：「小過卦，小有所過，亨通。稍過一點而利于正，是因為能按時機做事。

（小過卦六二、六五都為陰爻，居于上下卦中位），陰柔得到中正地位，所以做“小

事”才能夠吉祥。因為陽剛位置不對而无法實現中正，所以“不可大事”。有飛鳥之

象，“飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉”，因為向上逆理而仞下順理。」

象傳原文：

象曰：「山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。“飛鳥以凶”，

不可如何也。“不及其君”，臣不可過也。“從或戕之”，凶如何也。“弗過遇之”，

位不當也。“往厲必戒”，終不可長也。“密雲不雨”，已上也。“弗遇過之”，已

亢也。」

語譯：

象傳言：「山上有雷，是小過卦。君子因此在行動時過于恭敬，遇到喪事時過于悲傷，

在日常用度上過于節儉。（初六爻）“飛鳥以凶”，是說這是无能為力的事情。（六

二爻）“不及其君”，是因為臣不可以過君。（九三爻）“從或戕之”，是多麼凶險

啊！（九四爻）“弗過遇之”，是說其位置不當。“往厲必戒”，終不可以長久。

（六五爻）“密雲不雨”，陰氣已經在上，（陰氣的勢力超過了陽氣，造成陰陽不

合。，无法化雨］。（上六爻）“弗遇過之”，過之不能更過了。」

小過卦寓意：

掌握尺度行事，不可超過。

易經第六十三卦

既濟（䷾）水水既濟

卦辭：

既濟，亨小，利貞。初吉終亂。

初九：曳其輪，濡其尾，无咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七曰得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

六四：繻有衣袽，終日戒。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實受其福。

上六：濡其首，厲。

語譯：

既濟卦，亨通，利于堅持正道。剛開始吉利，結果會亂。

初九爻：向后拽著車子｛使其不再前進），（小狐狸過河，必揭其尾，如今卻）濕了

　　　　尾巴，（不克濟），无害。

六二爻：婦女丟失車蔽，（便不能出門），不用尋找，七天之內就能夠得到。

九三爻：殷國國君武丁征伐鬼方部落，用了三年的時間才攻克。不要任用小人，（小

　　　　人一定无法完成）。

六四爻：舟船滲漏時有破布袍，每天都要戒備壞事情的發生。

九五爻：東鄰殺牛祭祀，不如西鄰的薄祭，心靈虔誠就能得到神的保佑。

上六爻：（狐狸涉水時），水濡濕了它的頭，凶兆。

彖傳原文：

彖曰：「既濟“亨”，小者亨也。“利貞”，剛柔正而位當也。“初吉”，柔得中也。

終止則亂，其道窮也。」

語譯：

彖傳言：「既濟卦，亨通，小者亨通。“利貞”，（既濟卦離下坎上，坎為陽卦、為

剛；離為陰卦、為柔。剛上柔下。九五是陽爻居陽位、六二為陰爻居陰位）剛柔正而

位置恰當。“初吉”，是因為柔（六二）居于（下卦）中位。到終局懈怠時，則生亂，

它的路也就窮盡了。」

象傳原文：

象曰：「水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。“曳其輪”，義无咎也。“七日得

”，以中道也。“三年克之”，憊也。“終日戒”，有所疑也。“東鄰殺牛”，不如

西鄰之時也。“實受其福”，吉大來也。“濡其首，厲”，何可久也？」

語譯：

象傳言：「水在火上，是既濟卦。君子應該考慮到隱患而事先預防。（初九爻）“曳

其輪”，是說其道本來是无害的。（六二爻）“七日得”，是堅持中道的原因。（九

三爻）“三年克之”，是說仗打得很辛苦，很疲憊。（六四爻）“終日戒”，是說心

中猜疑（禍患已經臨近）。（九五爻）“東鄰殺牛”，不如西鄰掌握好祭祀的時機。

“實受其福”，福氣會不求自來。（上六爻）“濡其首，厲”，這種局面怎麼能夠長

久呢？」

既濟卦寓意：

防範未然，可保圓滿。

易經第六十四卦

未濟（䷿）水火未濟

卦辭：

未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

初六：濡其尾，吝。

九二：曳其輪，貞吉。

六三：未濟，征凶。利涉大川。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。

上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

語譯：

未濟卦，亨通，小狐狸幾乎要渡過了大河，結果溼了尾巴，无所利。

初六爻：溼了小狐狸的尾巴，有困難。

九二爻：向后拽著車輪，讓車无法快進，堅持中正就能吉祥。

六三爻：沒有成功渡河，貿然前進會帶來凶險。不過有利于渡過人生難關。

九四爻：堅持正道就能夠得到吉祥，悔恨也會隨之消亡。（周人）奉命征伐鬼方部落，
　
　　　　用了三年時間才獲得勝利，獲得大國（殷商）的賞賜。

六五爻：位置中正吉祥，沒有悔恨。君子的品德，因為誠信而獲得吉祥。

上九爻：有誠信而飲酒，不會招來災禍。如果酗酒連頭髮都弄濕了，雖有誠信，也不

　　　　正確。

彖傳原文：

彖曰：「未濟“亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，

不續終也。雖不當位，剛柔應也。」

語譯：

彖傳言：「未濟卦，亨通，陰柔處于中位（指六五爻）。“小狐汔濟”，是說（九

二）沒有走出險境。“濡其尾，无攸利”，是說頭尾不能相續，有始无終。（未濟卦

中的初六、六三、六五皆為陰卦居陽位，九二、九四、上九皆為陽爻居陰位），雖然

都處在不恰當的位置上，但剛柔還是相應的。」

象傳原文：

象曰：「火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。“濡其尾”，亦不知極也。九二“貞

吉”，中以行正也。“未濟，征凶”，位不當也。“貞吉，悔亡”，志行也。“君子

之光”，其暉吉也。飲酒“濡首”，亦不可節也。」

語譯：

象傳言：「火在水上，是未濟卦。君子應該慎重分辨事物的種類，使其各居其所。

（初六爻）“濡其尾”，（開始時就如此莽撞），不知其結果會如何。（九二爻）九

二“貞吉”，九二爻貞吉，是說它處在中位，做得也正確。（六三爻）“未濟，征凶

”，是說所處位置不恰當。（九四爻）“貞吉，悔亡”，是說志向一定能夠實現。

（六五爻）“君子之光”，它的光輝影響廣大。（上九爻）飲酒“濡首”，也是不知

道節制。」

未濟卦寓意：

謹言慎行，走出困境。